有一種愛叫殘酷/摘自網路文章
男人對女人一直很好，呵護有加，只要他在家就不讓她做一點家務。
買菜，做飯，洗衣，拖地，洗碗等等，他都會做得又快又好，
女人喜歡什麼東西，不用撒嬌耍賴，他總會當成禮物買回來。
> 用他自己的話說，女人是用來疼愛的
。
女人柔美嫵媚，她的幸福全寫在臉上，甜美的，充滿陽光般的燦爛。
> 她一直以為，日子就可以這樣，
> 執子之手，與子偕老，天長地久，永生永世。
> 她將一直做他懷裏的羔羊，他將一直是她一生的依靠。
天有不測風雲。
一天，她在電腦前加了一夜的班，
早晨站起來時，忽然天旋地轉，一瞬間的黑暗將她徹底擊倒。
當她醒來時，已經在醫院的病床上，男人正紅著眼圈守在她身旁，
她的眼淚當時就下來了，伸手摸他的臉，猛然，她的心僵住了，
這一刻的冰冷竟然比暈倒時的黑暗更讓她心驚.....
她的右臂竟然根本無法動彈！
她吸入的一口氣就那樣悶在了喉嚨裏，
她瞪著疑惑而驚恐的眼又試一下自己的右腿，
同樣的麻木，毫無知覺，
她的右半身，已經不屬於她了。
腦溢血，常年的伏案與過度勞累讓她付出了代價，
一直以為這是 老年病，總要七老八十才有可能會得，
而她才剛剛三十九歲啊！
她徹底失態了，歇斯底里，哭得天昏地暗，以後可怎麼辦呢？
從此成了一個廢人了，不能工作，不能持家，
不能再帶心愛的女兒去公園，不能再挽著他的胳膊散步，
終生都要躺在床上了，要躺多久？十年？ 二十年？
她無法想像，她無法忍受，她所有的幸福就這麼灰飛煙滅了。
男人不停地鼓勵她，醫院也開始給她做康復治療。
四十天過去了，兩個月過去了，終於有些好轉，
她的手和腳有了些知覺，可以做些簡單的活動，
但是好轉卻始終停留在這裡，任他怎麼努力給她做按摩也沒有起色。
她無法自己去洗手間，沒有人攙扶著，她什麼也做不了。
她再次陷入崩潰，自己不可能回到健康的狀態了，
這，已經是恢復的極限。
就在這時，她明顯感到了男人的變化。
以前不等她口渴，男人便會拿了吸管遞到她嘴邊，
她想吃什麼，只要眼光看到床頭櫃，男人便會問：「是蘋果？我幫你削皮。」
她到洗手間， 他會像抱當年那個小女生一樣抱著過去。
而現在，男人陪護她的時候，更多時間是在看自己的專業書，
或者到走廊和其他病人家屬聊天，間或看她一眼而已。
尤其是這次更加過分，已經晚上七點了，他還沒有像平時那樣送飯過來。
她已經很餓了，肚子咕咕叫了半天，床頭櫃上有同事看她時送的糕點，
她想自己伸過手去，可努力了半天，手還是僵在半空。
她忽然想到一個重大問題：「男人，還會留在她身邊嗎？
四個月了，哪個男人熬過如此的一百二十天？
自己這半殘的身體還有哪點值得他留戀？
四十二歲的男人，正是如日中天的時候，
誰會把大好時光浪費在一個纏綿病榻的女人身上？」
男人來了 ，帶了一大盒剛出鍋的排骨湯，
她猛一揮手，那鮮嫩的排骨便落了一地，湯汁灑了男人一身。
男人沒有像平時那樣安慰她，反而皺眉說了一句：「妳愛吃不吃！」
她被噎住，差點喘不過氣來。
過了一會，她想去洗手間，賭氣不叫他，
左手撐著床向旁邊蹭，然後再用左手扳起自己的右腿放到地下，
鼓足了勁兒試著要站起來，卻終於沒成功。
男人斜著眼睛裝作沒看見，仍舊忙著用手機發短信。
女人的血在那一刻涌向頭頂，她，不再是他眼中的珍寶！
她狠狠用手撐住床頭櫃，搖搖晃晃站起來，男人這時才趕過來扶住她，
遞上手杖，她甩手甩開他，把手杖緊緊握在手裏，
現在，這個沒有知覺的木頭，才是她的真正依靠 。
在洗手間裏，她看到自己蓬頭垢面，哪還有當初的美麗與嬌媚？
男人越來越過分了，扶她在走廊裏散步的時候，總是粗聲大氣地吼她：
「妳倒是自己拿著外衣啊！就不能再走快一步？自己走，老扯著我幹什麼？
> 妳不是要上廁所嗎？再不走快點尿了褲子我可不給妳洗……」
當著走廊裏那麼多人，女人低下頭一聲不吭，機械地挪動自己的腳，
從小到大，她何時被別人如此呵斥過？
自從嫁與他，哪一天他不是輕言慢語百般呵護嬌寵？
什麼一夜夫妻百日恩，什麼柔情蜜意山盟海誓，什麼永生永世不離不棄，
全是鬼話！男人越來越明顯的漠不關心，讓女人徹底失去了依賴。
雖然她看起來柔弱，骨子裏卻是堅韌的，
所有的冷落與白眼，都成了她努力鍛鍊的動力，
你不是不按時給我送飯嗎？我自己吃上回剩下的。
你不是不給我換衣服嗎？我自己花一個小時解開衣釦，再花一個小時脫下。
你不是不扶我散步嗎？有這根拐杖就行！
不知流了多少汗，咽了多少淚，康復竟然又重新開始了，
這次的康復不再是被動的，而是主動的，
女人被傷害的自尊成了一座噴發的火山，她自己都感覺到自己的進步，
手越來越靈活了，腿也漸漸有力了，她的眼裏又跳動著希望的火花。
日子如流水般過去，她對男人一次一次的遲到與漠視變得無謂，
積聚起所有的潛能與毅力，來康復自己，等待著出院，
也等待著男人對她說出那兩個字：離婚。
連醫生都很難相信她竟然可以恢復得這麼好，
除了右腿還有些僵硬，其他地方幾乎都和正常人一樣了。
醫生笑著說她創造了一個奇跡，女人也含著淚笑，卻笑得有些蒼涼。
男人來接她出院了，兩個人在路上都很沉默。
她仍舊固執地不讓男人攙扶，眼看快到家了，她的心快跳出了胸膛，
以後，這裡，還是她的家嗎？
男人開門的時候，她定定地看著男人微低的頭，
他的腦後竟然有隱約的白髮了。
是否，男人就將和她攤牌？
她閉上眼，深吸一口氣，忍住即將崩落的眼淚。
「丫頭，睜開眼看看。」是男人溫存的聲音。
女人疑惑地睜開眼 ，呼吸再一次被悶在喉嚨.....
家裏堆滿了玫瑰花瓣！
餐廳，桌上已經擺好了飯菜，全是她最愛吃的。
她苦笑：「怎麼？最後一次浪漫晚餐？」
男人定定地看著她，忽然淚流滿面：
「丫頭，我的傻丫頭，妳知不知道我等妳站起來等得好辛苦？
妳知不知道看妳受苦我有多難過？
妳知不知道我硬著心腸吼妳罵妳時有多痛苦？
可如果不這樣，妳就會一直依賴我，永遠也沒辦法再站起來了。」
第二年開春的時候，女人已經可以重新工作了。
看上去，她比大病之前略顯老了一些，但臉上的燦爛卻沒變。
因為，這個男人讓她明白：
「不要懷疑真愛，有時候，有一種愛叫殘酷。」
父母對孩子也一樣…
訓練孩子的獨立也是需要一些殘酷…
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2012年5月26日 星期六
竹子不會因為被風吹過，就永遠直不起腰來..../摘自網路資料
竹子不會因為被風吹過，就永遠直不起腰來.... /網路文章
有一位在戶政事務所擔任櫃台受理工作的小姐，
終日愁眉苦臉，幾乎可以說是得了「上班恐懼症」。
她有一個習慣，每當與洽公民眾發生爭執，挨了罵，受了氣，
便在筆記簿上，寫一個小「忍」字，如果受的是大氣，就寫一個大「忍」字。
五年多下來，筆記簿裡填滿了大大小小的「忍」字，除了每天要揹負受氣的痛苦，還要揹負日漸增多的「忍」字重量，她終於揹出了病來。
一位前輩發現了她的病因，想出對症下藥的方法，「妳把之前的那本筆記簿丟掉，換一本新的，然後將每一頁分成左右二邊，左邊寫『刁民』，右邊寫『良民』。
工作時，若是遇上『刁民』，妳就在左邊寫個忍字，若是遇上『良民』，
妳就把忍字給摃掉，沒有忍字可供摃掉時，便在右邊劃一個笑臉。
一個星期統計一次，看看是忍字比較多，還是笑臉比較多呢？」
她照著作，左邊忍字雖然不少，但全數被右邊的笑臉抵消，並多出了許多的笑臉。
她心境一轉：原來，這個世界，令我歡喜的人比給我氣受的人還多呀！
她一掃陰鬱，立即精神起來，她向自己挑戰，儘可能不寫忍字。
來的是好溝通的民眾，她就劃下一個小笑臉：
不好溝通的民眾，即使使出渾身解數，
非讓對方滿意不可，然後再劃下一個大笑臉。
久而久之，筆記簿裡全是笑臉，笑臉反應在她的臉上，也輝映在她的心底，
病好了，人開心了，上班不再是沉重的負擔，工作變成是一件讓人既能獲至溫飽，又可兼得快樂的喜事。誰還需要「修行」的藥丸呢？
回復笑臉的她，聽說嫁給了一位富商，
介紹人正是曾讓她氣得半死，最後卻被她服務到心花怒放的婆婆。
現在，像這種有好臉色的媳婦，要到哪裡找呢？
想攀上高峰，必先丟棄包袱。
邊走邊撿石頭，只會徒增氣喘。
風來了，竹子的枝幹被風吹彎。
風走了，竹子又站得直直的，好像風沒來過一樣。
雲來了，在潭底留下一道影子。
雲走了，潭底乾乾淨淨的，好像雲沒來過一樣。
竹子不會因為被風吹過，就永遠直不起腰來。
清澈的潭水，也不會因為雲飄過，就永遠留住雲的影子。
同樣的，心胸寬大的人，不會因為別人兩句不禮貌的話，就颳起永遠的狂風巨浪，也不會因為別人不禮貌的行為，就在心底刻下無法磨滅的傷痕。
像清澈的潭水一樣，雲過了，不留痕跡，
像堅韌的竹子一樣，風過了，不留痕跡。
有一位在戶政事務所擔任櫃台受理工作的小姐，
終日愁眉苦臉，幾乎可以說是得了「上班恐懼症」。
她有一個習慣，每當與洽公民眾發生爭執，挨了罵，受了氣，
便在筆記簿上，寫一個小「忍」字，如果受的是大氣，就寫一個大「忍」字。
五年多下來，筆記簿裡填滿了大大小小的「忍」字，除了每天要揹負受氣的痛苦，還要揹負日漸增多的「忍」字重量，她終於揹出了病來。
一位前輩發現了她的病因，想出對症下藥的方法，「妳把之前的那本筆記簿丟掉，換一本新的，然後將每一頁分成左右二邊，左邊寫『刁民』，右邊寫『良民』。
工作時，若是遇上『刁民』，妳就在左邊寫個忍字，若是遇上『良民』，
妳就把忍字給摃掉，沒有忍字可供摃掉時，便在右邊劃一個笑臉。
一個星期統計一次，看看是忍字比較多，還是笑臉比較多呢？」
她照著作，左邊忍字雖然不少，但全數被右邊的笑臉抵消，並多出了許多的笑臉。
她心境一轉：原來，這個世界，令我歡喜的人比給我氣受的人還多呀！
她一掃陰鬱，立即精神起來，她向自己挑戰，儘可能不寫忍字。
來的是好溝通的民眾，她就劃下一個小笑臉：
不好溝通的民眾，即使使出渾身解數，
非讓對方滿意不可，然後再劃下一個大笑臉。
久而久之，筆記簿裡全是笑臉，笑臉反應在她的臉上，也輝映在她的心底，
病好了，人開心了，上班不再是沉重的負擔，工作變成是一件讓人既能獲至溫飽，又可兼得快樂的喜事。誰還需要「修行」的藥丸呢？
回復笑臉的她，聽說嫁給了一位富商，
介紹人正是曾讓她氣得半死，最後卻被她服務到心花怒放的婆婆。
現在，像這種有好臉色的媳婦，要到哪裡找呢？
想攀上高峰，必先丟棄包袱。
邊走邊撿石頭，只會徒增氣喘。
風來了，竹子的枝幹被風吹彎。
風走了，竹子又站得直直的，好像風沒來過一樣。
雲來了，在潭底留下一道影子。
雲走了，潭底乾乾淨淨的，好像雲沒來過一樣。
竹子不會因為被風吹過，就永遠直不起腰來。
清澈的潭水，也不會因為雲飄過，就永遠留住雲的影子。
同樣的，心胸寬大的人，不會因為別人兩句不禮貌的話，就颳起永遠的狂風巨浪，也不會因為別人不禮貌的行為，就在心底刻下無法磨滅的傷痕。
像清澈的潭水一樣，雲過了，不留痕跡，
像堅韌的竹子一樣，風過了，不留痕跡。
2012年5月20日 星期日
靜思茶道潮州心靈饗宴
靜思茶道潮州心靈饗宴 ~ 近悅遠來結好緣
岡山社會推廣教育中心全體師資及工作人員
時
間
分
配
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120分鐘
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教 學 重 點
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10分鐘
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靜心(茶樂茶香滿室) 葉玲婉師姊
| |
10分鐘
|
前言(迎賓茶) 葉玲婉師姊
| |
15分鐘
|
靜思茶道緣起【上人開示】 葉玲婉師姊
| |
15分鐘
|
介紹靜思茶道三種形式 (泡茶) 余秀珠師姊
| |
10分鐘
|
手語(生生世世 在菩提中) 【社區手語】
| |
5分鐘
|
品茗(品三好茶) 葉玲婉師姊
| |
45分鐘
|
資深委員慈同師姊分享
| |
10分鐘
|
分享
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賦歸
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定位慈濟，詮釋「大愛」 ﹝當代人文講座﹞
﹝當代人文講座﹞定位慈濟，詮釋「大愛」
自1945年光復以來，六十多年，臺灣社會發生了翻天覆地大變化。雖然影響臺灣社會最鉅的變化是政治民主化和經濟起飛，但由於全世界戰後民主化的國家不知幾凡，經濟躍進的國家也在所多見，有些比臺灣更富戲劇性，如以色列、日本和中國大陸，在世界的大範圍裡，臺灣的民主和經濟成就並無特別之處。
戰後六十多年，臺灣社會有兩件事物，無論是從中國歷史和文化的縱坐標，還是世界舞台的橫坐標角度，各以價值觀的正負面呈現出特殊性，有典型意義，值得深入研究。兩件事物中，價值意義負面而被視為反面教材的，是族群衝突；意義正面而成為典範的，是慈濟。
然而，臺灣輿論習慣上只將慈濟看成一個普通宗教團體，只是規模夠大，或是一個實施所謂「企業化經營」的、有效率的慈善團體，如此而已。
如此解讀，距離慈濟應有的定位和她能弘揚的文明意義，距離實在太遠。慈濟就其「外在」的「硬體」而言，是規模：她是華人世界最大、世界佛教界最大、全世界最大的慈善團體。這樣一個「三大」的慈善團體，竟然誕生和成長在小小的臺灣，光是這一點，就使慈濟具備了縱坐標的中國意義和橫坐標的世界意義。
慈濟更重要的意義，在於她內在的「軟體」本質：富於原創、超越西方的人道主義實踐，及其所蘊涵的人文價值：「大愛」——這兩個字可以概括慈濟所做的一切。慈濟是一個宗教團體，但慈濟雖「始於宗教」，卻並不「止於宗教」，而是超越宗教，慈濟的「大愛」理念和實踐，具有在人類生活的各個層面普及推廣的普世意義。
這就是替慈濟定位和研究「大愛」之意義所在：因著「大愛」的人文價值，就近，定位慈濟關乎樹立臺灣的人文「軟體品牌」，即臺灣的「軟實力」，乃至「有臺灣特色的中華文化」軟實力；就遠，探討並進而弘揚「大愛」，是為豐富和更新「普世價值」的人類文明。
慈濟定位
觀察和詮釋慈濟，不妨從三個角度著眼：宗教、NGO、影響力。
宗教角度：做為佛教的一個宗門，在東方，慈濟是一場佛教的宗教改良運動。
NGO角度：做為一個慈善機構，向世界，慈濟形塑出一個獨特、新型的NGO（non-government organization，非政府組織）模式。
影響力角度：做為一個民間團體，慈濟始於草根，靜靜展開一場社會運動，影響力從臺灣擴展到國際。
一、宗教角度：
慈濟是東方佛教實踐人道主義、樹立人文價值的宗教改良運動
慈濟是佛教的一個宗門。在佛教眾多宗門之中，「慈濟宗」應該是最新，也是最新穎的宗門。「慈濟宗」的根本宗旨是以獨創的人文理念和方式，從實踐層面落實「人間佛教」，由此而創新佛教，「慈濟宗」是與人世現實血乳交融的「現代佛教」。
傳統佛教的特點是遁世，遠離「紅塵」。但慈濟是「為佛教，為眾生」，積極「入世」，做很多傳統佛教不做的事：濟貧救災、蓋醫院、辦教育、做媒體……。佛教經典卷帙浩繁，理辭奧深，不但讀經艱難，且容易拘泥於繁複玄深的「佛學」、「佛理」。證嚴上人創造性地將「讀經」簡化，提出「經就是道，道就是路」，路通往人群，「每個人都是一部大藏經」，與其「讀經」，不如「行經」，服務社會，造福人類。慈濟由此替大眾打開一道做「利他」事的「學佛」大門，「人間菩薩大招生」，開創出名列世界「三大」的宏大人道志業。
作為一種「宗教創新」，慈濟最值得一提的，在當前恐非環保莫屬。人類未來的頭等大事是「環保救地球」，慈濟早在九Ο年代初即開始做「社區環保」，如今斐然有成，遍及臺灣的「環保教育站」，是慈濟的典範之一；慈濟人的「清平致富」，是因應新時代的最環保生活方式。宗教對人的精神影響至鉅，但世界各宗教流派中如慈濟般重視環保的，沒有第二者。如果慈濟的「宗教改良」能帶動其他宗教一齊跨入環保新時代，人類的明天，將光明很多。
慈濟的「宗教改良」也表現在外觀的「硬體」上：建築物與制服。光這兩項變更，就已使傳統佛教呈現全新外貌。
千百年來，佛教各宗門的建築基本上都是「寺廟」。慈濟從不蓋「廟」，慈濟蓋的是「堂」，是有其獨特風格的「靜思堂」：顏色都是淡雅的淺灰，正門都是一睹難忘的「人字形」屋檐，從「色」到「形」，都與傳統的「寺廟」風格大相徑庭。「人」形屋檐既是慈濟建築的特徵，「人」又代表慈濟的「人文」精神。「人」的中文 形象文字，筆劃簡單，一解釋外國人就懂，從「人／human」到「人文／humanitarian」，包括慈濟援建的大愛屋、希望工程在內，慈濟的建築蓋到哪裡，就把慈濟的「人文」信息帶到哪裡，「人」形屋檐創新得非常巧思。
慈濟制服亦然。很少有慈善團體像慈濟那樣規劃了端莊齊整的「工作制服」：藍上衣、白長褲。這套制服，連帶穿這制服的慈濟人，中文稱作「藍天白雲」，英文則是「Blue Angels（藍天使）」，意境都很美。無論救災濟貧，慈濟人一現身，就是一片乾淨悅目的「藍天白雲」，不但立即給心靈不安的災民、貧民送上視覺的美觀與 心理的祥和，慈濟人自己也因身份醒目而更自律，工作上與人打交道也格外方便，「藍天白雲」是實效顯著的美創。
後文敘述、詮釋的慈濟志業與「大愛」價值，多為慈濟新創，每一項也都佐證慈濟的「宗教改良」性質。
二、NGO角度：慈濟獨特、創新的志業模式
「NGO角度」的要點是，慈濟開創出一系列人道慈善NGO的新模式。首先，慈濟「四大志業、八大腳印」的「多角經營」，就是一個創新模式；其次，「八大腳印」的每一個領域，都不但專業達到高水準，方法也創新不絕。
慈善：災區「安身、安心、安生」的短、中、長期救助模式；「長期濟助」、「急難濟助」、「房屋修繕」、「冬令發放」、「大型賑災」的固定關懷模式……醫療：率先廢除「入院保證金」是慈濟在國內普及醫療的人道貢獻；人文的醫病關係模式、醫院志工模式則有「普世意義」，已在台灣普及，而且必將被其他國家和地區效仿……教育：「大體捐贈」和「大體模擬手術」的「無語良師」人文醫學教育模式；「懿德爸爸、懿德媽媽」的志工關懷學子教育模式……人文：以「低產出」的環保資源回收來扶持「高投入」的「大愛」電視台四分之一開銷的媒體運作模式；「人文真善美」的志工媒體與歷史記錄模式；「手語」和「音樂手語劇」……國際賑災：「走在最前、做到最後」的總方針；「重點、直接、及時、務實、尊重」的賑災五原則；「藍天白雲」列隊彎腰向災民奉上救濟物資，是慈濟國際賑災的「經典畫面」，體現的是集「感恩、尊重、愛」為一體的「施者的腰彎得比受者更低」的「大愛」精神……「社區志工」：慈濟志工廣泛分布在台灣各地社區，平時擔負著訪視、募款、勸捐骨髓、環保站等各項活動。一有地震、水災、火災、車禍、溺水等大小災害發生，慈濟的社區志工總是立即在現場現身，協助搶救、照顧受難者，這在全世界也獨一無二。
骨髓捐贈：捐贈人數增長之快（短短幾年便成為世界第三大的骨髓庫）與志工對骨髓捐贈者的關懷制度，兩者均世所僅見。
環保：慈濟的「環保教育站」全球獨家，至少有九大功能：資源回收、歲月回收（退休老人、家庭婦女、身心障礙者）、運動身體、淨化心靈（戒除不良習氣、消除憂 鬱症）、教育園地（與大、中、小學及各種「營隊」結合）、社區意識、美學實踐（如臺北「內湖環保教育站」、高雄「喜捨環保教育站」）、改變觀念（將「撿垃 圾」提升為「做環保」）、榮耀台灣（國際人士紛來參觀學習）……慈濟組織結構的一個獨特點是，她有為數眾多的「次級功能團體」，藉此延伸 至各個不同的專業領域。在醫療界，有從事義診的「人醫會」；在教育界，有推廣靜思人文教育的「教聯會」和「大愛媽媽」；在國際賑災領域，有專精研發和生產 賑災設備用品的「人援會」；在學校，有「慈青」、「慈少」、乃至「慈幼」……。有些依社會需要而獨創的「次級團體」極富特色，如以警察及其眷屬為成員，專 門關懷警察的「慈警會」……慈濟是個讓人出錢、出力、花時間的志願性團體，組織應該十分鬆散，但實際上她卻有緊密的內聚力、嚴密的組織力和高效的執行力、行動力。能做到這樣，一個重要因素是她的管理方式：這並不是外界所想像誤解的「企業化經營」，而是「以戒為制度、以愛為管理」，這又是原創的「大愛」實踐。
三、影響力角度：從台灣到全球
就性質來說，慈濟的志業是「顛覆性的革命」，「radical revolution」，但在形式上，它卻柔和、安靜得讓人似乎察覺不到，慈濟是一場「ordinary people doing extraordinary things —— 平凡人做非凡事」（溫哥華某西方人士語）的「寧靜革命」。
說「顛覆性」、 「radical」，是就觀念而言。由慈濟帶出的「觀念顛覆」，最典型和戲劇性例子，莫過於骨髓捐贈和「大體」捐贈，世界上大概唯有台灣，「珍愛」身體的千年傳統觀念會一夕突破，證嚴上人一呼籲，成千上萬的慈濟人就踴躍捐骨髓、捐「大體」，使台灣的人均捐髓和捐大體比例，短短幾年間，就躍升到世界前列。
還有更多由慈濟帶起的觀念，早化為日常用詞用語，成為很多台灣人生活方式的一部分，比如在臺灣常聽聞的「大愛」、「感恩」、「志工」、「做環保」、「大體」等詞語；「靜思語」則成了臺灣最有「人氣」（popular）的勵志格言，改變了很多人的觀念，乃至人生。臺灣蔚為風潮的「志工」精神，最初也是由慈濟帶起來的。
慈濟 —— 以及受慈濟影響的其他民間機構 —— 在全台灣對弱勢族群和突發事故及自然災害受害者的照顧，起到了無形但巨大的社會安定作用。沒有這些，政府負擔更重，但社會卻只會更不安定。
自1990年援助孟加拉國的水災始，慈濟的影響力向全世界擴展，截至2009年止，慈濟援助過的國家有六十九個、在四十七個國家有分支機構，國際化的深度及廣度，在華人世界的NGO中僅見。近年來，國際人士、國際組織到台灣參訪慈濟的絡繹不絕，台灣邦交國的元首到訪台灣時，也經常參訪慈濟，如薩爾瓦多總統佛洛瑞斯（曾說慈濟精神是他們國家的希望）、宏都拉斯總統馬度洛、巴拉圭總統杜華德、吉里巴斯總統湯安諾、海地總統亞里斯第德、尼加拉瓜總統博拉紐、聖多美普林西比總統梅尼士、諾魯總統史可迪、帛琉共和國總統中村國雄，以及宏都拉斯前總統賽拉亞……
2006年慈濟成立四十周年，聯合國派了一名特使到花蓮慈濟總會祝賀，是迄今為止的臺灣NGO特例。
慈濟在某些國家更有異乎尋常的影響力，如泰國，直屬總理府的「道德中心」推動全面學習慈濟，全泰國掀起一股「慈濟熱」，電視、廣播、報章雜誌、網路……大量地報導慈濟，慈濟的各種做法也被泰國各界直接移植過去，包括環保站、竹筒歲月、靜思語、義診……，乃至泰國的各領域、各階層都知道慈濟。「道德中心」於 2005年8月第一次組團到台灣考察慈濟，截止到2009年底，已有一○八團、三千一百多人次的參訪團來台灣向慈濟取經，並將其中的過程出版了六本書，在全泰國發行。參訪團成員是泰國各界菁英，包括副總理、部長、將軍、警政署長、大學校長、醫院院長……。2008年11月20日，「道德中心」還與慈濟正式簽訂了交流合作備忘錄。華人世界沒有第二個NGO能像慈濟那樣，被另一個國家的政府指定為學習樣板，並對那個國家的風貌產生深遠影響。
如果說，泰國因為是佛教國家，故對同是佛門的慈濟「惺惺相惜」，則慈濟在伊斯蘭國家印尼所做的一切，就殊不尋常。慈濟推動的「改造紅溪河、建設大愛村」工程與援助伊斯蘭習經院的兩個案例，一方面被提報至聯合國，成為國際間的慈善志業典範，一方面也在印尼國內引發巨響，不但大幅提升華人形象聲望、一舉改善種族關係，印尼政府繼2008年將流經雅加達的一段紅溪河改名為「慈濟紅溪河」後，2009年更宣布，要以慈濟的「紅溪河工程」為楷模，在全國興建一百萬棟 「大愛屋」，整治十三條河流。印尼政府批給慈濟的「大愛台」一條無線電視頻道，在雅加達、棉蘭和泗水三地播送印尼語的大愛台節目，覆蓋印尼全境。一個佛教的民間團體在伊斯蘭國家有如此成就，全世界絕無僅有。
慈濟是怎麼做到這一切的？這就要回到她的內在本質：「慈濟大愛」。
「大愛」的內涵既深且寬，本文只拮取四個角度詮釋；更多的「大愛」實踐，如「以戒為制度、以愛為管理」……，因篇幅所限，暫略。
一、「大愛」是一種全新的、非「消費型」的利他人生哲學
二、「大愛」是慈濟創新的慈善志業模式之核心理念
三、「大愛」的「心寬、念純」，奠定慈濟全新的「教際關係」和純淨的團體活動原則
四、「大愛」的「取之當地，回饋當地」精神，是消弭族群隔閡的不二法門
一、「大愛」是一種全新、非「消費型」的利他人生哲學
如果要用最簡單的詞彙來描述人類的生活方式，「利己、消費」的四個字，便能概括殆盡。
「利己、消費」的四字中，「利己」的相反面是「利他」，兩者都是人際關係。
至於「消費」，是用金錢購買物質享受，滿足感官慾望。「消費」歸根結底就是耗用自然資源，所以是人和自然的關係。「消費」產生很多負面後果，包括「溫室效應」和產業污染。如果「利己」和「利他」一正一反，相輔相成構成一套人際關係，則人與自然的關係，是否也由「消費」和「消費的相反面」構成？如果「消費」 就是用金錢購買物質享受，則所謂「消費的相反面」，應該不但要在「消極面」節制消費以降低排碳、減少污染，還要進一步在「積極面」保育自然，兩者都要包括 在內。
至今為止，像這樣作為「消費相反面」的人類生活方式╱人與自然關係，是極少存在的，乃至連描繪這種「消費相反面」的詞彙也闕如。為了說明這個概念，筆者只好沿用一個舊詞「保育」，加上慈濟人的「清平致富」生活方式，叫做「清平保育」，作為「消費的相反面」。
「利己」是一切生物的本能，也是人的本能，而「消費」是「利己」的方式，因為「利己」，就是讓自己快樂、「感覺好」。對大多數人來說，「消費」，這幾乎是獲得快樂和「感覺好」的唯一來源。
網路上有一封「勵志哲理信」寫道：「生命是短暫的，……愈早珍惜生命，你享受生命的日子也愈多，與其盼望長壽，倒不如早點享受。」
「享受」不就是「利己＋消費」嗎？連「珍惜生命」的「勵志」都是「利己＋消費」，可見當今人類社會的人際關係和人與自然關係是什麼本質。
少數人具有高尚情操，他們的快樂，突破了「利己」，是在完全的「利他」中獲得的，如德雷莎修女。但若說打破「消費」，「清平保育」，德雷莎修女大概只做了一半：「清平」。受時代局限，德雷莎修女並無「保育」的環保記錄
至今為止，只有慈濟人的「大愛」生活方式，既突破「利己」而「利他」，也顛覆「消費」而「清平保育」，還超越人類，珍愛天下一切生命與「物命」；超越生命，捐出大體，身後還要服務他人。我們可以分八個圈，來層層觀察這種「大愛」的人生哲學。
大愛八個圈
第一圈：愛自己
慈濟人的「愛自己」，是「顧好自己的心」，要「內修慈悲喜捨，外行誠正信實」，過「克己、克勤、克儉、克難」、「知福、惜福、再造福」的「清平致富」生活。慈濟式的「愛自己」，是「利他」和「清平保育」的起始點。
第二圈：愛家人
靜思語的「名言」是：人生有兩件事不能等：行孝和行善，證嚴上人也一再諄諄告誡：家和萬事興。在走出家門做慈濟之前，慈濟人要先在自己家裡做個有愛心的夫、妻、父、母、子、女、公、婆、婿、媳……。
第三圈：愛社區
跨出家門，就走入社區。慈濟人對社會的奉獻，從對身邊的社區作「無所求的付出」開始。一旦成為「社區志工」，人就跳脫親朋好友的小圈子，「小愛」昇華為「大愛」。「社區志工」是「小愛」和「大愛」的「分水嶺」。
第四圈：愛社會
在自己國家，凡有受苦受難人，慈濟人都要去幫助、救濟，慈濟人因而遍及臺灣每個角落。
第五圈：愛天下
這就是慈濟的「國際化」。慈濟的精神是「大愛無界（Love without boundaries）」：無國界、無（宗）教界、無族（種族、民族）界，視天下所有人為家人，一如慈濟歌曲《一家人》所唱的。
第六圈：愛一切生靈
「眾生平等」，因而戒殺、茹素，這本是佛教信念，是一項卓越的價值。但是，過去這項價值只被視為佛教單一的「宗教因素」，其他宗教和世俗世界並不怎麼欣賞它， 這項價值無法「普世」。在當今這「溫室效應」的環保年代，佛教流派中，是長年從事環保的慈濟，最能順勢將茹素超越佛教，定位成「吃素救地球」的環保行為，賦予「茹素」和「戒殺」普世的意義。
第七圈：愛「物命」
不僅愛「生命」，也愛惜沒有生命的物體、物質。本來，愛惜物品、 廢物利用，還似乎只是一種「克儉」、「再利用（reuse）」的環保精神，但慈濟一提出「物命」的概念，哲學層次就得到提升。以「物命」對照「生命」就可 理解，這是「人道主義」的原則在擴展到一切生靈（茹素戒殺）後，再擴展到一切無生物，整個自然界都被納入「人道主義」範圍，「環保」也不再是「救地球、救 人類」的「利己」目的，而是對於大自然的「人道關懷」。
「環保」加上「愛惜物命」的觀念，「杜絕浪費，愛物節儉、回收再利用」成了慈濟人普遍的日常生活方式。
第八圈：愛在世之人
這聽來非常不可思議。「在世」，是與「謝世」、「離世」相對應的，「愛在世之人」，這不是已經往生者的行為嗎？人都往生了，還怎麼「愛人」？這是一種什麼樣的「愛法」？
這就是「大體捐贈」和「器官捐贈」。多少慈濟人，生前即已簽下「大體捐贈」和「器官捐贈」的同意書，其比例之高，世所罕見。
縱觀以上八個「圈」，可以說，一般人終其一生，人生就是一條細線 ── 為自己和家庭謀求幸福，是「利己、消費」的「小愛」。可是慈濟的「大愛」生活方式，是在那條「小愛」的細線外，另有一條「利他」和「清平保育」的粗線，同樣貫穿一生。慈濟人顧己心、修己身、利他人、護地球、素食戒殺愛「物命」，那是包容宇宙一切的「大愛」。
世間一般的「生活方式」，顧的都 是人間事，不管身後如何。但是，多少慈濟人，生前盡力「付出無所求」、「鞠躬盡瘁」，往生即捐出大體，「死亦不已」，用自己的身軀作最後奉獻，造福醫學生 和醫師，再轉輾施惠未來無數病人。所以，「大愛」還有一個註解：那是從生前延續到身後，聯貫「陰」、「陽」兩「界」的「立體大愛」。
其實，「利他」、「護地球」、「素食戒殺」，都不是慈濟的發明，古今中外都有人在實踐這些原則，但幾乎都只局限在其中的一兩項。比如「利他」，西方很早就有體系化的「利他」生活方式「慈善」，像德雷莎修女、馬偕博士那樣去到遙遠國度為「利他」奉獻一生的天主和基督教人士，是西方最令人感動的慈善家，可是西方的宗教並不在乎「素食戒殺」。全世界最早的環保運動出在西方，但西方的環保人士有幾人能「清平」、茹素、做回收？不但視「環保」為外向的訴求，也作為自己的生活方式，同時「利他」做慈善？東方古老的佛教幾千年來「不殺生」，可是傳統佛教並無明確的「慈善」和「環保」概念。相較之下，從古到今，只有慈濟的 「大愛」，是將己身、他人、眾生和地球的一切都包容進來。
慈濟「利他、清平保育」的「大愛」生活方式，在當今之世只此一家，是「溫室效應」的災難年代最健康、最環保、最先進、境界最高的生活方式。
二、「大愛」是慈濟創新的慈善志業模式之核心理念
慈濟創新的慈善志業模式「是什麼」，前文的「NGO角度」已有談及，這裡要說的是慈濟「怎麼做」。
同樣是志工，慈濟人的形象就是與眾不同，有一種特殊的風貌、氣質在其中。除了一身醒目的「藍天白雲」制服，更重要的因素是，慈濟人內有全套的「大愛」理念，外有相應的行為規範，這是與一般義工單純地「做好事」，或做一件自己認同的「公益」事，從心態到精神面貌的根本不同。
首先是「付出無所求」。什麼是「無所求」？舉個簡單例子：在美國和加拿大食物銀行分發食物的義工，按慣例每人也可以獲取一包食物。慈濟人到食物銀行當志工，離開時不會隨身帶走一包，這就是「無所求」—— 他們把食物留給了真正需要它的弱者。
不但「付出」，而且「無求」，如此「高尚」，慈濟人應該自我感覺良好，等著被感謝吧？不，「大愛」理念是：不但「付出無求」，還要感恩對方。
慈濟人即使是到遙遠的國外賑災，來回的交通、食宿費也自己支付，時常所費不貲，如2004年南亞大海嘯後，加拿大慈濟人從溫哥華去斯里蘭卡賑災，來回光機票 就是三千多加幣（約超過十萬臺幣）。很多人對此頗感意外，慈濟人對自己出錢、出力、出時間還要感恩被助者卻自有一套「理論」，他們說，有五個理由我們要感 恩：第一，我能自費去救災，說明我經濟能力還不錯，能「手心向下」，有福；第二、說明我身體健康；第三、說明我有「閑暇」時間；第四、說明我家庭關係和睦，家人能支持我；第五、說明我是一個有愛心的人。而這一切，都是因為有災民現苦相，讓我有機會來體驗自己的幸福、表現自己善心，所以，我要特別感恩災民。
有這樣的感恩，自然就有慈濟獨特的賑災「經典畫面」：「施者的腰彎得比受者更低」，慈濟人總是彎腰低頭，謙卑虔誠地送上賑災物資。
「施者的腰彎得比受者更低」另一層的「大愛」用意是：災民雖然落難，但也和我們一樣平等，此時給予他們有尊嚴的待遇，特別有助恢復他們重新站起的信心。
「施者」要「防驕」，受者要「建（立）信（心）」，一個「彎腰」，從「深層心理需求」的不同角度，分別兼顧了「施者」與「受者」雙方，這就是「大愛」的不同凡響之處。
「走在最前，做到最後」是另一個「大愛」理念。「走在最前」還不難，一場災難發生，往往會在短時間湧入眾多救濟組織，但「做到最後」，就不易堅持。2004年 南亞大海嘯後，斯里蘭卡一下子來了大批救援人員和物資。幾個月後，大部分的救援機構都撤走了，慈濟還在。最後，因為慈濟的「大愛」感動當地居民，他們紛紛成為志工，慈濟的斯里蘭卡分支機構成立，慈濟不走了。
慈濟在實際救濟賑災時的做法，也獨樹一幟。
說到救災，傳統最常見的是兩種方式，一是無秩序地分發物資，有時甚至是從車上隨便往下扔，讓災民搶成一團，不但毫不尊重災民，而且場面暴戾，災民弱肉強食，沒有公平可言，是在救災的同時，又製造另一場小災難。
另一種傳統方式是直接把募款交給當地政府，政府如何支配運用這筆錢，救援者既不管，也管不了。遇到第三世界落後國家的貪腐政府，這些救援資金最後走向如何，可想而知；然而，遭逢災害需要救援的，偏偏又是落後國家特別多。
這兩種傳統的救災方法，慈濟都不採納。慈濟的方法是五條原則：重點、直接、及時、務實、尊重。發放的，不管是現金，還是物資，慈濟都不假他人之手，而要慈濟人自己深深一鞠躬，親手交到災民手中。
受援國會配合嗎？未必。怎麼辦？持續交涉、溝通，而通常，被慈濟的「大愛」所感動，對方最後都會接受慈濟「重點、直接……」的做法。1991年慈濟初次踏上中國大陸的經歷是如此，1999年，向來封閉的北韓也向慈濟敞開大門，讓二十五名慈濟志工到現場發放，這對北韓來說，是破天荒的第一次。
慈濟對於自己的八項慈善志業有個說法，叫做「一步八腳印」，是慈善、醫療、教育、人文、國際賑災、骨髓捐贈、環保、社區志工。其實，在賑災時，慈濟經常除了「骨髓捐贈」外，其餘都做，再加上「災民回饋」，同樣是「一步八腳印」，這又非常與眾不同。
「國際賑災」中必不可少的物資發放，是「慈善」；向災民講解慈濟的緣起「竹筒歲月」，帶動唱手語歌，學「靜思語」等，是「人文」；義診也常常與物資發放同步進 行，這是「醫療」；慈濟志工從發放的現場開始，就帶動災民做垃圾分類回收，這是「環保」；很快，災民中有不少人被慈濟精神所感動，也紛紛加入志工行列，這 是「社區志工」；最後，經過評估，有不少地區慈濟決定長期關懷，甚至幫助蓋學校，於是「教育」也到位，至此，慈濟做到了國際賑災的「一步七腳印」。
最令人驚異的，是慈濟人在賑災的同時傳播「大愛」的獨特理念如「手心向下是有福的」、「貧中之富」、「把愛傳出去」……。慈濟人從「竹筒歲月」的慈濟緣起開 始，啟發災民愛心，讓他們「領養」竹筒存錢，以便幫助比自己更不幸的人。在緬甸、菲律賓、印尼、斯里蘭卡、南非、美國、大陸四川……，我們不斷看到當時受 援的災民，在一段時間後「竹筒回娘家」，高高興興地不但把他們存在竹筒裡的零錢捐出來，自己也來當志工，甚而接受培訓，成為「受證」的慈濟人。一次賑災， 帶出「愛的循環」，可以說，這是慈濟賑災的「第八大腳印」，也是慈善志業的新模式。
三、「大愛」的「心寬、念純」，奠定慈濟全新的「教際關係」和純淨的團體活動原則
證嚴上人提倡的「心寬、念純」，不僅是個人的「修行」，也是慈濟作為一個團體的對外關係和對內活動原則。
「心寬」，反映在慈濟不但不貶低、排斥其他正信宗教，還非常尊重他們，慈濟和天主教、基督教、伊斯蘭教，乃至猶太教的良性互動，大概在全世界所有的主要宗教流派中獨一無二，意義非同一般。
自古以來，世界各宗教間的關係，如一座座孤獨陡峭的山頭，互相隔著深峻的溝壑，沒有交集，雖不是「以鄰為壑」，卻仿如「與鄰隔壑」，即使被視為最溫和的佛教，與其他宗教基本上也是「老死不相往來」。有些宗教更視其他宗教為「異教」、「偶像崇拜」，頗為敵視與排斥。幾千年來，某些宗教之間的仇視、敵對和兵戎相見，更構成人類歷史的一頁血腥篇章。
然而，慈濟正在改變這一切。如果把慈濟也看成一座宗教的「山頭」，則「慈濟山」的周圍不是深淵，而 是青蔥寬闊的「緩坡」，橋梁般地延伸向其他「宗教山頭」，敞開胸懷歡迎鄰友。本著平等、尊重、開放、接納的態度，慈濟視其他正信宗教如家人，願「納鄰如我」，攜手從事人道工作，而非「與鄰隔壑」。慈濟在印尼、菲律賓、約旦、南非、美國、玻利維亞、圭亞那、薩爾瓦多等國，與伊斯蘭教、基督教、天主教的密切互動，就是來自慈濟的「心寬」理念。
以色列駐臺灣經濟文化辦事處代表甘若飛，是一位大使級外交官，也是猶太教徒，已參與慈濟活動多年，尤其是做環保，等於是和慈濟人一齊「撿垃圾」，不但在世界外交界是奇事一樁，也象徵著猶太教和佛教的友善交往。
「念純」，是指慈濟只做「救死扶傷」的人道志業，從不為自己的成員謀取物質利益，也不以娛樂活動吸引大眾。
一 般宗教都信仰神力，都祈求神祗賜予福祉，如找工作、出國留學……，乃至升官、升學、做生意、得子……，都要求神問天，甚至把這些作為吸引信徒的方法，可以說，這些「世俗」的「利己」動機，是很多宗教的主要訴求。慈濟既不談神蹟，更不以神蹟謀利，在其他宗教團體常見的諸如旅遊、聚餐那樣的消費型活動，從來不是慈濟的正式活動。到慈濟來，就是付出，來純粹地奉獻時間、金錢、人力。當然慈濟人也並非絕對不「利己」，但那是沉澱心靈、昇華精神，是通過「利他」來淨化和「靜化」自己，而非追求物質利益。
作為一個慈善團體，慈濟從組織的宗旨到所辦的活動，都非常專一純淨：為人造福，不求己利。
「心寬」的教際關係和「念純」的活動宗旨，這是慈濟作為一個團體的「大愛」風格。
四、「大愛」的「取之當地，回饋當地」感恩回饋精神，是消弭族群隔閡的不二法門
「頭頂人家的天，腳踩人家的地，享用當地資源，就要回饋當地」，這是證嚴上人對海外慈濟人如何處理與當地主流社會的諄諄教誨，海外慈濟人無不耳熟能詳。
冷戰後，在世界範圍內，種族衝突似乎取代了冷戰時美蘇間的意識形態對峙，成為國際間最醒目衝突。與華人距離最近的種族衝突，當數1998年血腥慘烈的印尼排華暴動。
印尼華人與當地原住民間的族群恩怨，已延續四百多年。歷史上，華人曾遭受大屠殺，鮮血染紅雅加達的整條河，此河的名稱「紅溪河」，據說就此而來。1965年和1998年，種族衝突再起，華人分別再次受害。
如何化解這樣的種族冤仇？證嚴上人認為，只有用愛去化解，作為華人一方，尤其要「取之當地，回饋當地」。
2002年初，一場洪水侵襲印尼首都雅加達，紅溪河的水患三個月不退。上人告誡當地慈濟志工說：「我們頭頂人家的天、腳踩人家的地，要知道感恩回饋。」決定用抽水、清垃圾、消毒、辦義診，蓋大愛村的「五管齊下」辦法，解決洪澇，並改造紅溪河。
一年後，大愛村建成，紅溪河改造初見成效，印尼華人與當地居民的族群關係也大幅改善。
紅溪河的故事，成為一個慈善工程的國際典範，更成為一段以愛化仇，建立種族和諧的「大愛傳奇」。
這樣的「大愛傳奇」，發生在世界很多地方，比如加拿大。回顧二十多年前的八十年代，當華人大量移民加拿大時，面對「亞洲人入侵」，當地社會對華人是有戒心的，在溫哥華，九○年代初還因文化觀念差異而一度華洋關係有所緊張，部分華人也曾擔心，加拿大會否發生大規模排華？
慈濟人也在這波移民潮中來到加拿大。從1992年慈濟加拿大分會成立起，慈濟人便本著「享用當地資源，就要回饋當地」的精神，年復一年照顧當地弱勢族群，將近二十年如一日，讓主流社會感動。
2004年，慈濟加拿大分會榮獲溫哥華的年度「文化和諧獎」團體獎。該獎每年只有團體和個人各一名獲獎者，慈濟是迄時獲得此獎的唯一華人團體。頒獎典禮上，時任的溫哥華市長Larry Campbell深有感觸地說：「有慈濟在溫哥華，是我們的幸運。」
當一群華人在他們的新家園如此付出愛心，當地社會除了感動與讚歎，種族關係除了互相感恩的和睦，哪裡還會有猜忌與仇恨？今天，無論是曾經有過深仇大恨的印尼，還是一度有過文化衝突的溫哥華，華人和當地社會的種族關係友善和睦，慈濟「回饋當地」的大愛精神，發揮了絕大作用。
在今天的「全球化」時代，人口四處流動，外來與本地族群雜處，鬧摩擦、起衝突時有所聞，文化界對此的研究探討也汗牛充棟，美國已故的知名學者杭廷頓還為此提出了有名的「文明衝突」理論。
「文明衝突」是個太大的課題，非本文所能探討，但外來移民和當地社會的「族群衝突」，卻足以用慈濟的經驗來解決。
外來移民和當地社會的「族群衝突」，通常表現在兩個方面，一是軟體的「認同」，包括價值認同、文化認同、身份認同（國家、族群等）；一是硬體的物質利益，如美國社會對墨西哥非法移民的反感，其中一個因素便是因為非法移民與當地居民「搶奪」就學、就業、醫療等社會資源。
如果一切的思考點都立足於「利己」，都要「爭取權益」，當事的雙方都不理解、不尊重對方的文化，要「種族和諧」，很難，因為「爭取」的貪欲沒有止境，不尊重對方文化，更只會滋長仇恨。
種族要和諧，一方面，主流社會要以「愛」的精神接納新移民，如臺灣的慈濟人關懷東南亞外籍配偶、外傭、外勞；另一方面，外來移民本身，更要主動展示「取之當地，回饋當地」的「大愛」。除此之外，沒有他法。
慈濟人在「回饋當地」時，有三條原則：一、人力、物資、時間和金錢的「硬體」投入；二、以實際行動表達對當地宗教、文化、習俗的尊重，如慈濟在印尼蓋大愛 村，同時也興建清真寺等伊斯蘭設施；三、在不引起衝突的前提下，堅持自己的文化認同和遊戲規則。這三條原則中，第一和第二條是「前提」，「前提」做好了， 當地社會幾乎沒有不也在第三條中「反回饋」給「外來族群」的，慈濟在印尼就是如此。
放眼四海，當思想文化界連在理論上都不能解決各地紛傳的種族衝突時，慈濟卻已經運用「回饋」的大愛理念，在實踐層面做到了，華印數百年的種族積怨在一夕間化解消融的印尼，是「大愛促進種族和諧」的最佳範例。
結語：從臺灣人文、中國文化精華，到人類新文明
我們長久以來一直認為，人類的精神文明，即所謂「軟體」，從來都是西方的最領先，幾乎在所有的軟體領域，我們都是引用西方的成就來比照自己不足，東方能超越西方的非常罕見，「西方的水準最高」幾乎是我們深入到「潛意識」的定見。
慈濟所致力的慈善志業，不但是西方發明，世人習慣上也仍然認為那是西方的領域，是西方人做得最多，也做得最好，誰能想見，慈濟最初雖然學自西方，卻幾乎在她志業的每一個領域都有創新，都有超出西方的成就；輕則讓西方「相形見絀」，差別大的，甚至讓西方顯得「粗糙野蠻」，比如西方傳統的國際賑災方法？
慈濟志業是一個獨立於西方之外、自成一體、從理論到實踐、從人道關懷到美學應用在內的完備人文體系，是民族文化的結晶。慈濟大面積超越西方的「秘訣」，就在於「大愛」。
近年來，「品牌」和「軟實力」已成為臺灣的熱門話題。臺灣的「硬體品牌」這些年來層出不窮，從電腦、單車，到遊艇……，但「軟體品牌」寥寥無幾，似乎也沒有人關心它。通過以上分析，我們可以理解，源於自身民族文化的慈濟及其價值「大愛」，是臺灣最具國際影響力的本土「人文品牌」、臺灣最傑出的「軟實力」。
站在臺灣看世界，首先映入眼簾的，是同文同種、易於對照的彼岸中國大陸。臺灣對大陸曾經有過三項優勢：經濟實力、民主制度、人文素養。這其中，「經濟實力」是「硬實力」，現在已經被大陸超越；「民主制度」和「人文素養」是「軟實力」，大陸在長時間內望塵莫及 —— 這也證明了「軟實力」學說的精要：「硬實力」易仿，「軟實力」難追，「軟實力」才是真正的實力。
但面對西方，臺灣只有一項優勢：「人文素養」中的「慈濟大愛」。臺灣的「人文素養」雖然優於大陸，但整體上落後西方甚遠，典型例子如法制不彰、種族不平等、美學水準落伍……。慈濟的慈善實踐和慈濟人的行為不但將這些臺灣社會的落後面克服殆盡，慈濟的「大愛」人文內涵及實踐，更在西方之上。
「慈濟大愛」是臺灣「人文素養」中勝於西方的唯一優勢，這在大陸也情況相近，「慈濟大愛」是臺灣在大陸最具感召力的人文價值。2008年6月，上海企業家阮永松在新加坡的《聯合早報》投書，寫道：「臺灣最強的優勢不是F16戰機，而是慈濟。臺灣雖然小，但慈濟美名天下揚。臺灣不應自卑，應有引領大陸走向文明進步的耐心和雄心。在這次四川地震救災中，慈濟人不畏艱險，前赴後繼，讓大陸人民心存感念，大陸白領們也以做慈濟人為榮。」阮永松以同文同種易於理解，且「旁觀者清」的眼光，替慈濟的人文價 值在臺灣的「軟實力」中定了位。
「軟實力」是西方的理論。西方自身的「軟實力」，就是「普世價值」——「民主、法制、人權、自由、平等、 多元、環保……」。遺憾的是，這些「普世價值」沒有一項是東方的文明成就。東方的文明就注定如此貧乏嗎？當然不，內涵豐富的慈濟「大愛」，就足有資格成為一項新創的「普世價值」。這是東方貢獻出的第一個「普世價值」項目，也是慈濟的文化意義與文明意義之所在，正如上海作家竹林到臺灣花蓮採訪證嚴上人後曾說 的：「慈濟的事業，已大大超出了宗教的範疇，而變成了全人類精神文明事業的一面旗幟。」
慈濟的「大愛」，其核心是傳統中國文化與佛教思想，再加上一個西方慈善的概念，是如此「三結合」的產物。中國文化與西方文化的差異之一是：西方的文化精華是「倫理」，以理性見長，故中世紀以來，所有影響人類社會發展走向的重要思想，幾乎都來自西方；有世界和歷史影響力的近現代大思想家，也幾乎全是西方人，中國人一個也沒有。與此相對應，中國的文化精華，在於「善」，是一種品德。臺灣是傳統中國文化保存最完善之處，全世界最大的慈善團體慈濟及「大愛」價值因而誕生在臺灣，是中華文化精華之「善」的直接證明，正如證嚴上人一再強調的：臺灣無以為寶，以「善」以「愛」為寶。
一個崇尚「理性」的社會，必然是法制社會，社會人的行為也傾向恪守各種有形無形、成文不成文的規則，不會太過「出格」，西方就是如此。中國人社會理性不足，法制不全，中國人的行為，就會傾向於「不守成規」。
幾千年來，中國人的「不守成規」基本上等同於「便宜行事」，是為了貪眼前小利，直到慈濟出現才徹底改觀。慈濟的「大愛」，也是「不守成規」的產物，如「付出無求並感恩」、「走在最前、做到最後」、「施者的腰彎得比受者更低」、自付昂貴交通費遠赴他鄉作國際賑災……，都不是「成規」所能理解的。但慈濟的「不守成規」，卻是對幾千年來「便宜行事」的顛覆，開創出人類善行的極致。
論傳統文化，中國人社會的主流學術界一直都將「仁」，而非「善」，視為中國文化的精華。其實，學術界的「尊仁」，僅僅是因為中國古代的聖賢文人如孔子孟子論述過它，而非「仁」是中國人的「實踐價值」。不管學者們能在理論上將「仁」論證到何等完美的地步，事實卻是，貫串中國歷史，「仁」從來都只是一個理想、一種理論，一套書本上的東西。幾千年來，中國社會行「仁政」的，有幾年，幾人？
今天，慈濟實踐出的「大愛」，源於「善」，勝於「仁」，「普世價值」意義更超出中國文化範疇，關乎人類新文明。但迄今為止，中國人社會連對「大愛」的了解，在整體上都還很有限，更何談理論闡述。與此相對應，前述的時任溫哥華市長Larry Campbell在2005年6月到訪慈濟加拿大分會時，曾謙卑誠懇地說，他不是以「市長」，而是以一個溫哥華市民的身份，來感受和學習慈濟精神；他的思想已經有所改變，會把這些新思維貫徹到市政工作裡去。一位異文化的西方政治人物，對慈濟的「價值」能有如此深刻認識，並活用於政府工作，這種透視力和想像力，應該讓至今仍對慈濟的「大愛價值」後知後覺的中國人，感到汗顏。
英國古典物理學家牛頓曾說：「如果說我比別人看得更遠，那是因為我站在巨人的肩膀上。」（If I have seen farther than others, it is because I was standing on the shoulders of giants）。牛頓這句名言，其實也向他所有的人類後代暗示著：繼承了前人的文明資產，就要在此基礎上有所創新建樹。
臺灣的民主化和經濟起飛，繼承的是西方前人的政治、科技、經濟理論和構架的文明資產，對此，除了「大愛」的新價值，我們還有什麼其他的軟體「文明新建樹」呢？
自文藝復興以來，一千多年，西方的文明發展突飛猛進。但在這段期間，正如前文以「思想」和「思想家」為例所說明的，中國文化對人類文明的貢獻，與西方相比，可說微乎其微，這對於向以「五千年文明古國」為傲的中國人來說，已夠令人羞愧。今天，慈濟實踐出精彩的人道與人文，但學界對慈濟的宏觀論述卻幾乎闕如，難道我們連詮釋自己民間團體卓越價值的能力也沒有嗎？我們還要等待西方的學者在將來某個時候告訴我們，慈濟「是什麼」嗎？
從六十年代到八十年代，日本、臺灣等亞洲「儒家文化圈」國家經濟起飛，很快就有華人學者從傳統儒家文化的角度來詮釋這經濟現象，提出了「儒家資本主義」、「工業東亞」等新學說。慈濟的成長與臺灣的經濟起飛同步，但主流學界至今無人關心慈濟，難道我們的學者看得到經濟發展，卻看不到「大愛」的人文價值？
因此，如果關心中國文化的未來走向和對人類文明的貢獻，建議文化和學術界的有心人士，今後應下功夫，對內探討如何將「大愛」價值運用於社會生活的各個層面，對外，則不僅樹立起當代中國文化之精華和「軟實力」，更論述出作為「普世價值」的完備「大愛」理論來。
‧撰文／李國政（作者為自由撰稿人）
作者簡介：
台 灣女婿，出生成長於大陸，1990年定居加拿大溫哥華，是當地知名社會觀察家，長年從事寫作與評論，先後為當地《明報》、《世界日報》、《環球華報》等撰 寫專欄。並曾任加拿大華語《城市電視》時政節目《兩岸三地加國情》的特約評論員、華語電台FM96.1《時事最前線》評論員。2005年底起定居台灣。
戰後六十多年，臺灣社會有兩件事物，無論是從中國歷史和文化的縱坐標，還是世界舞台的橫坐標角度，各以價值觀的正負面呈現出特殊性，有典型意義，值得深入研究。兩件事物中，價值意義負面而被視為反面教材的，是族群衝突；意義正面而成為典範的，是慈濟。
然而，臺灣輿論習慣上只將慈濟看成一個普通宗教團體，只是規模夠大，或是一個實施所謂「企業化經營」的、有效率的慈善團體，如此而已。
如此解讀，距離慈濟應有的定位和她能弘揚的文明意義，距離實在太遠。慈濟就其「外在」的「硬體」而言，是規模：她是華人世界最大、世界佛教界最大、全世界最大的慈善團體。這樣一個「三大」的慈善團體，竟然誕生和成長在小小的臺灣，光是這一點，就使慈濟具備了縱坐標的中國意義和橫坐標的世界意義。
慈濟更重要的意義，在於她內在的「軟體」本質：富於原創、超越西方的人道主義實踐，及其所蘊涵的人文價值：「大愛」——這兩個字可以概括慈濟所做的一切。慈濟是一個宗教團體，但慈濟雖「始於宗教」，卻並不「止於宗教」，而是超越宗教，慈濟的「大愛」理念和實踐，具有在人類生活的各個層面普及推廣的普世意義。
這就是替慈濟定位和研究「大愛」之意義所在：因著「大愛」的人文價值，就近，定位慈濟關乎樹立臺灣的人文「軟體品牌」，即臺灣的「軟實力」，乃至「有臺灣特色的中華文化」軟實力；就遠，探討並進而弘揚「大愛」，是為豐富和更新「普世價值」的人類文明。
慈濟定位
觀察和詮釋慈濟，不妨從三個角度著眼：宗教、NGO、影響力。
宗教角度：做為佛教的一個宗門，在東方，慈濟是一場佛教的宗教改良運動。
NGO角度：做為一個慈善機構，向世界，慈濟形塑出一個獨特、新型的NGO（non-government organization，非政府組織）模式。
影響力角度：做為一個民間團體，慈濟始於草根，靜靜展開一場社會運動，影響力從臺灣擴展到國際。
一、宗教角度：
慈濟是東方佛教實踐人道主義、樹立人文價值的宗教改良運動
慈濟是佛教的一個宗門。在佛教眾多宗門之中，「慈濟宗」應該是最新，也是最新穎的宗門。「慈濟宗」的根本宗旨是以獨創的人文理念和方式，從實踐層面落實「人間佛教」，由此而創新佛教，「慈濟宗」是與人世現實血乳交融的「現代佛教」。
傳統佛教的特點是遁世，遠離「紅塵」。但慈濟是「為佛教，為眾生」，積極「入世」，做很多傳統佛教不做的事：濟貧救災、蓋醫院、辦教育、做媒體……。佛教經典卷帙浩繁，理辭奧深，不但讀經艱難，且容易拘泥於繁複玄深的「佛學」、「佛理」。證嚴上人創造性地將「讀經」簡化，提出「經就是道，道就是路」，路通往人群，「每個人都是一部大藏經」，與其「讀經」，不如「行經」，服務社會，造福人類。慈濟由此替大眾打開一道做「利他」事的「學佛」大門，「人間菩薩大招生」，開創出名列世界「三大」的宏大人道志業。
作為一種「宗教創新」，慈濟最值得一提的，在當前恐非環保莫屬。人類未來的頭等大事是「環保救地球」，慈濟早在九Ο年代初即開始做「社區環保」，如今斐然有成，遍及臺灣的「環保教育站」，是慈濟的典範之一；慈濟人的「清平致富」，是因應新時代的最環保生活方式。宗教對人的精神影響至鉅，但世界各宗教流派中如慈濟般重視環保的，沒有第二者。如果慈濟的「宗教改良」能帶動其他宗教一齊跨入環保新時代，人類的明天，將光明很多。
慈濟的「宗教改良」也表現在外觀的「硬體」上：建築物與制服。光這兩項變更，就已使傳統佛教呈現全新外貌。
千百年來，佛教各宗門的建築基本上都是「寺廟」。慈濟從不蓋「廟」，慈濟蓋的是「堂」，是有其獨特風格的「靜思堂」：顏色都是淡雅的淺灰，正門都是一睹難忘的「人字形」屋檐，從「色」到「形」，都與傳統的「寺廟」風格大相徑庭。「人」形屋檐既是慈濟建築的特徵，「人」又代表慈濟的「人文」精神。「人」的中文 形象文字，筆劃簡單，一解釋外國人就懂，從「人／human」到「人文／humanitarian」，包括慈濟援建的大愛屋、希望工程在內，慈濟的建築蓋到哪裡，就把慈濟的「人文」信息帶到哪裡，「人」形屋檐創新得非常巧思。
慈濟制服亦然。很少有慈善團體像慈濟那樣規劃了端莊齊整的「工作制服」：藍上衣、白長褲。這套制服，連帶穿這制服的慈濟人，中文稱作「藍天白雲」，英文則是「Blue Angels（藍天使）」，意境都很美。無論救災濟貧，慈濟人一現身，就是一片乾淨悅目的「藍天白雲」，不但立即給心靈不安的災民、貧民送上視覺的美觀與 心理的祥和，慈濟人自己也因身份醒目而更自律，工作上與人打交道也格外方便，「藍天白雲」是實效顯著的美創。
後文敘述、詮釋的慈濟志業與「大愛」價值，多為慈濟新創，每一項也都佐證慈濟的「宗教改良」性質。
二、NGO角度：慈濟獨特、創新的志業模式
「NGO角度」的要點是，慈濟開創出一系列人道慈善NGO的新模式。首先，慈濟「四大志業、八大腳印」的「多角經營」，就是一個創新模式；其次，「八大腳印」的每一個領域，都不但專業達到高水準，方法也創新不絕。
慈善：災區「安身、安心、安生」的短、中、長期救助模式；「長期濟助」、「急難濟助」、「房屋修繕」、「冬令發放」、「大型賑災」的固定關懷模式……醫療：率先廢除「入院保證金」是慈濟在國內普及醫療的人道貢獻；人文的醫病關係模式、醫院志工模式則有「普世意義」，已在台灣普及，而且必將被其他國家和地區效仿……教育：「大體捐贈」和「大體模擬手術」的「無語良師」人文醫學教育模式；「懿德爸爸、懿德媽媽」的志工關懷學子教育模式……人文：以「低產出」的環保資源回收來扶持「高投入」的「大愛」電視台四分之一開銷的媒體運作模式；「人文真善美」的志工媒體與歷史記錄模式；「手語」和「音樂手語劇」……國際賑災：「走在最前、做到最後」的總方針；「重點、直接、及時、務實、尊重」的賑災五原則；「藍天白雲」列隊彎腰向災民奉上救濟物資，是慈濟國際賑災的「經典畫面」，體現的是集「感恩、尊重、愛」為一體的「施者的腰彎得比受者更低」的「大愛」精神……「社區志工」：慈濟志工廣泛分布在台灣各地社區，平時擔負著訪視、募款、勸捐骨髓、環保站等各項活動。一有地震、水災、火災、車禍、溺水等大小災害發生，慈濟的社區志工總是立即在現場現身，協助搶救、照顧受難者，這在全世界也獨一無二。
骨髓捐贈：捐贈人數增長之快（短短幾年便成為世界第三大的骨髓庫）與志工對骨髓捐贈者的關懷制度，兩者均世所僅見。
環保：慈濟的「環保教育站」全球獨家，至少有九大功能：資源回收、歲月回收（退休老人、家庭婦女、身心障礙者）、運動身體、淨化心靈（戒除不良習氣、消除憂 鬱症）、教育園地（與大、中、小學及各種「營隊」結合）、社區意識、美學實踐（如臺北「內湖環保教育站」、高雄「喜捨環保教育站」）、改變觀念（將「撿垃 圾」提升為「做環保」）、榮耀台灣（國際人士紛來參觀學習）……慈濟組織結構的一個獨特點是，她有為數眾多的「次級功能團體」，藉此延伸 至各個不同的專業領域。在醫療界，有從事義診的「人醫會」；在教育界，有推廣靜思人文教育的「教聯會」和「大愛媽媽」；在國際賑災領域，有專精研發和生產 賑災設備用品的「人援會」；在學校，有「慈青」、「慈少」、乃至「慈幼」……。有些依社會需要而獨創的「次級團體」極富特色，如以警察及其眷屬為成員，專 門關懷警察的「慈警會」……慈濟是個讓人出錢、出力、花時間的志願性團體，組織應該十分鬆散，但實際上她卻有緊密的內聚力、嚴密的組織力和高效的執行力、行動力。能做到這樣，一個重要因素是她的管理方式：這並不是外界所想像誤解的「企業化經營」，而是「以戒為制度、以愛為管理」，這又是原創的「大愛」實踐。
三、影響力角度：從台灣到全球
就性質來說，慈濟的志業是「顛覆性的革命」，「radical revolution」，但在形式上，它卻柔和、安靜得讓人似乎察覺不到，慈濟是一場「ordinary people doing extraordinary things —— 平凡人做非凡事」（溫哥華某西方人士語）的「寧靜革命」。
說「顛覆性」、 「radical」，是就觀念而言。由慈濟帶出的「觀念顛覆」，最典型和戲劇性例子，莫過於骨髓捐贈和「大體」捐贈，世界上大概唯有台灣，「珍愛」身體的千年傳統觀念會一夕突破，證嚴上人一呼籲，成千上萬的慈濟人就踴躍捐骨髓、捐「大體」，使台灣的人均捐髓和捐大體比例，短短幾年間，就躍升到世界前列。
還有更多由慈濟帶起的觀念，早化為日常用詞用語，成為很多台灣人生活方式的一部分，比如在臺灣常聽聞的「大愛」、「感恩」、「志工」、「做環保」、「大體」等詞語；「靜思語」則成了臺灣最有「人氣」（popular）的勵志格言，改變了很多人的觀念，乃至人生。臺灣蔚為風潮的「志工」精神，最初也是由慈濟帶起來的。
慈濟 —— 以及受慈濟影響的其他民間機構 —— 在全台灣對弱勢族群和突發事故及自然災害受害者的照顧，起到了無形但巨大的社會安定作用。沒有這些，政府負擔更重，但社會卻只會更不安定。
自1990年援助孟加拉國的水災始，慈濟的影響力向全世界擴展，截至2009年止，慈濟援助過的國家有六十九個、在四十七個國家有分支機構，國際化的深度及廣度，在華人世界的NGO中僅見。近年來，國際人士、國際組織到台灣參訪慈濟的絡繹不絕，台灣邦交國的元首到訪台灣時，也經常參訪慈濟，如薩爾瓦多總統佛洛瑞斯（曾說慈濟精神是他們國家的希望）、宏都拉斯總統馬度洛、巴拉圭總統杜華德、吉里巴斯總統湯安諾、海地總統亞里斯第德、尼加拉瓜總統博拉紐、聖多美普林西比總統梅尼士、諾魯總統史可迪、帛琉共和國總統中村國雄，以及宏都拉斯前總統賽拉亞……
2006年慈濟成立四十周年，聯合國派了一名特使到花蓮慈濟總會祝賀，是迄今為止的臺灣NGO特例。
慈濟在某些國家更有異乎尋常的影響力，如泰國，直屬總理府的「道德中心」推動全面學習慈濟，全泰國掀起一股「慈濟熱」，電視、廣播、報章雜誌、網路……大量地報導慈濟，慈濟的各種做法也被泰國各界直接移植過去，包括環保站、竹筒歲月、靜思語、義診……，乃至泰國的各領域、各階層都知道慈濟。「道德中心」於 2005年8月第一次組團到台灣考察慈濟，截止到2009年底，已有一○八團、三千一百多人次的參訪團來台灣向慈濟取經，並將其中的過程出版了六本書，在全泰國發行。參訪團成員是泰國各界菁英，包括副總理、部長、將軍、警政署長、大學校長、醫院院長……。2008年11月20日，「道德中心」還與慈濟正式簽訂了交流合作備忘錄。華人世界沒有第二個NGO能像慈濟那樣，被另一個國家的政府指定為學習樣板，並對那個國家的風貌產生深遠影響。
如果說，泰國因為是佛教國家，故對同是佛門的慈濟「惺惺相惜」，則慈濟在伊斯蘭國家印尼所做的一切，就殊不尋常。慈濟推動的「改造紅溪河、建設大愛村」工程與援助伊斯蘭習經院的兩個案例，一方面被提報至聯合國，成為國際間的慈善志業典範，一方面也在印尼國內引發巨響，不但大幅提升華人形象聲望、一舉改善種族關係，印尼政府繼2008年將流經雅加達的一段紅溪河改名為「慈濟紅溪河」後，2009年更宣布，要以慈濟的「紅溪河工程」為楷模，在全國興建一百萬棟 「大愛屋」，整治十三條河流。印尼政府批給慈濟的「大愛台」一條無線電視頻道，在雅加達、棉蘭和泗水三地播送印尼語的大愛台節目，覆蓋印尼全境。一個佛教的民間團體在伊斯蘭國家有如此成就，全世界絕無僅有。
慈濟是怎麼做到這一切的？這就要回到她的內在本質：「慈濟大愛」。
「大愛」的內涵既深且寬，本文只拮取四個角度詮釋；更多的「大愛」實踐，如「以戒為制度、以愛為管理」……，因篇幅所限，暫略。
一、「大愛」是一種全新的、非「消費型」的利他人生哲學
二、「大愛」是慈濟創新的慈善志業模式之核心理念
三、「大愛」的「心寬、念純」，奠定慈濟全新的「教際關係」和純淨的團體活動原則
四、「大愛」的「取之當地，回饋當地」精神，是消弭族群隔閡的不二法門
一、「大愛」是一種全新、非「消費型」的利他人生哲學
如果要用最簡單的詞彙來描述人類的生活方式，「利己、消費」的四個字，便能概括殆盡。
「利己、消費」的四字中，「利己」的相反面是「利他」，兩者都是人際關係。
至於「消費」，是用金錢購買物質享受，滿足感官慾望。「消費」歸根結底就是耗用自然資源，所以是人和自然的關係。「消費」產生很多負面後果，包括「溫室效應」和產業污染。如果「利己」和「利他」一正一反，相輔相成構成一套人際關係，則人與自然的關係，是否也由「消費」和「消費的相反面」構成？如果「消費」 就是用金錢購買物質享受，則所謂「消費的相反面」，應該不但要在「消極面」節制消費以降低排碳、減少污染，還要進一步在「積極面」保育自然，兩者都要包括 在內。
至今為止，像這樣作為「消費相反面」的人類生活方式╱人與自然關係，是極少存在的，乃至連描繪這種「消費相反面」的詞彙也闕如。為了說明這個概念，筆者只好沿用一個舊詞「保育」，加上慈濟人的「清平致富」生活方式，叫做「清平保育」，作為「消費的相反面」。
「利己」是一切生物的本能，也是人的本能，而「消費」是「利己」的方式，因為「利己」，就是讓自己快樂、「感覺好」。對大多數人來說，「消費」，這幾乎是獲得快樂和「感覺好」的唯一來源。
網路上有一封「勵志哲理信」寫道：「生命是短暫的，……愈早珍惜生命，你享受生命的日子也愈多，與其盼望長壽，倒不如早點享受。」
「享受」不就是「利己＋消費」嗎？連「珍惜生命」的「勵志」都是「利己＋消費」，可見當今人類社會的人際關係和人與自然關係是什麼本質。
少數人具有高尚情操，他們的快樂，突破了「利己」，是在完全的「利他」中獲得的，如德雷莎修女。但若說打破「消費」，「清平保育」，德雷莎修女大概只做了一半：「清平」。受時代局限，德雷莎修女並無「保育」的環保記錄
至今為止，只有慈濟人的「大愛」生活方式，既突破「利己」而「利他」，也顛覆「消費」而「清平保育」，還超越人類，珍愛天下一切生命與「物命」；超越生命，捐出大體，身後還要服務他人。我們可以分八個圈，來層層觀察這種「大愛」的人生哲學。
大愛八個圈
第一圈：愛自己
慈濟人的「愛自己」，是「顧好自己的心」，要「內修慈悲喜捨，外行誠正信實」，過「克己、克勤、克儉、克難」、「知福、惜福、再造福」的「清平致富」生活。慈濟式的「愛自己」，是「利他」和「清平保育」的起始點。
第二圈：愛家人
靜思語的「名言」是：人生有兩件事不能等：行孝和行善，證嚴上人也一再諄諄告誡：家和萬事興。在走出家門做慈濟之前，慈濟人要先在自己家裡做個有愛心的夫、妻、父、母、子、女、公、婆、婿、媳……。
第三圈：愛社區
跨出家門，就走入社區。慈濟人對社會的奉獻，從對身邊的社區作「無所求的付出」開始。一旦成為「社區志工」，人就跳脫親朋好友的小圈子，「小愛」昇華為「大愛」。「社區志工」是「小愛」和「大愛」的「分水嶺」。
第四圈：愛社會
在自己國家，凡有受苦受難人，慈濟人都要去幫助、救濟，慈濟人因而遍及臺灣每個角落。
第五圈：愛天下
這就是慈濟的「國際化」。慈濟的精神是「大愛無界（Love without boundaries）」：無國界、無（宗）教界、無族（種族、民族）界，視天下所有人為家人，一如慈濟歌曲《一家人》所唱的。
第六圈：愛一切生靈
「眾生平等」，因而戒殺、茹素，這本是佛教信念，是一項卓越的價值。但是，過去這項價值只被視為佛教單一的「宗教因素」，其他宗教和世俗世界並不怎麼欣賞它， 這項價值無法「普世」。在當今這「溫室效應」的環保年代，佛教流派中，是長年從事環保的慈濟，最能順勢將茹素超越佛教，定位成「吃素救地球」的環保行為，賦予「茹素」和「戒殺」普世的意義。
第七圈：愛「物命」
不僅愛「生命」，也愛惜沒有生命的物體、物質。本來，愛惜物品、 廢物利用，還似乎只是一種「克儉」、「再利用（reuse）」的環保精神，但慈濟一提出「物命」的概念，哲學層次就得到提升。以「物命」對照「生命」就可 理解，這是「人道主義」的原則在擴展到一切生靈（茹素戒殺）後，再擴展到一切無生物，整個自然界都被納入「人道主義」範圍，「環保」也不再是「救地球、救 人類」的「利己」目的，而是對於大自然的「人道關懷」。
「環保」加上「愛惜物命」的觀念，「杜絕浪費，愛物節儉、回收再利用」成了慈濟人普遍的日常生活方式。
第八圈：愛在世之人
這聽來非常不可思議。「在世」，是與「謝世」、「離世」相對應的，「愛在世之人」，這不是已經往生者的行為嗎？人都往生了，還怎麼「愛人」？這是一種什麼樣的「愛法」？
這就是「大體捐贈」和「器官捐贈」。多少慈濟人，生前即已簽下「大體捐贈」和「器官捐贈」的同意書，其比例之高，世所罕見。
縱觀以上八個「圈」，可以說，一般人終其一生，人生就是一條細線 ── 為自己和家庭謀求幸福，是「利己、消費」的「小愛」。可是慈濟的「大愛」生活方式，是在那條「小愛」的細線外，另有一條「利他」和「清平保育」的粗線，同樣貫穿一生。慈濟人顧己心、修己身、利他人、護地球、素食戒殺愛「物命」，那是包容宇宙一切的「大愛」。
世間一般的「生活方式」，顧的都 是人間事，不管身後如何。但是，多少慈濟人，生前盡力「付出無所求」、「鞠躬盡瘁」，往生即捐出大體，「死亦不已」，用自己的身軀作最後奉獻，造福醫學生 和醫師，再轉輾施惠未來無數病人。所以，「大愛」還有一個註解：那是從生前延續到身後，聯貫「陰」、「陽」兩「界」的「立體大愛」。
其實，「利他」、「護地球」、「素食戒殺」，都不是慈濟的發明，古今中外都有人在實踐這些原則，但幾乎都只局限在其中的一兩項。比如「利他」，西方很早就有體系化的「利他」生活方式「慈善」，像德雷莎修女、馬偕博士那樣去到遙遠國度為「利他」奉獻一生的天主和基督教人士，是西方最令人感動的慈善家，可是西方的宗教並不在乎「素食戒殺」。全世界最早的環保運動出在西方，但西方的環保人士有幾人能「清平」、茹素、做回收？不但視「環保」為外向的訴求，也作為自己的生活方式，同時「利他」做慈善？東方古老的佛教幾千年來「不殺生」，可是傳統佛教並無明確的「慈善」和「環保」概念。相較之下，從古到今，只有慈濟的 「大愛」，是將己身、他人、眾生和地球的一切都包容進來。
慈濟「利他、清平保育」的「大愛」生活方式，在當今之世只此一家，是「溫室效應」的災難年代最健康、最環保、最先進、境界最高的生活方式。
二、「大愛」是慈濟創新的慈善志業模式之核心理念
慈濟創新的慈善志業模式「是什麼」，前文的「NGO角度」已有談及，這裡要說的是慈濟「怎麼做」。
同樣是志工，慈濟人的形象就是與眾不同，有一種特殊的風貌、氣質在其中。除了一身醒目的「藍天白雲」制服，更重要的因素是，慈濟人內有全套的「大愛」理念，外有相應的行為規範，這是與一般義工單純地「做好事」，或做一件自己認同的「公益」事，從心態到精神面貌的根本不同。
首先是「付出無所求」。什麼是「無所求」？舉個簡單例子：在美國和加拿大食物銀行分發食物的義工，按慣例每人也可以獲取一包食物。慈濟人到食物銀行當志工，離開時不會隨身帶走一包，這就是「無所求」—— 他們把食物留給了真正需要它的弱者。
不但「付出」，而且「無求」，如此「高尚」，慈濟人應該自我感覺良好，等著被感謝吧？不，「大愛」理念是：不但「付出無求」，還要感恩對方。
慈濟人即使是到遙遠的國外賑災，來回的交通、食宿費也自己支付，時常所費不貲，如2004年南亞大海嘯後，加拿大慈濟人從溫哥華去斯里蘭卡賑災，來回光機票 就是三千多加幣（約超過十萬臺幣）。很多人對此頗感意外，慈濟人對自己出錢、出力、出時間還要感恩被助者卻自有一套「理論」，他們說，有五個理由我們要感 恩：第一，我能自費去救災，說明我經濟能力還不錯，能「手心向下」，有福；第二、說明我身體健康；第三、說明我有「閑暇」時間；第四、說明我家庭關係和睦，家人能支持我；第五、說明我是一個有愛心的人。而這一切，都是因為有災民現苦相，讓我有機會來體驗自己的幸福、表現自己善心，所以，我要特別感恩災民。
有這樣的感恩，自然就有慈濟獨特的賑災「經典畫面」：「施者的腰彎得比受者更低」，慈濟人總是彎腰低頭，謙卑虔誠地送上賑災物資。
「施者的腰彎得比受者更低」另一層的「大愛」用意是：災民雖然落難，但也和我們一樣平等，此時給予他們有尊嚴的待遇，特別有助恢復他們重新站起的信心。
「施者」要「防驕」，受者要「建（立）信（心）」，一個「彎腰」，從「深層心理需求」的不同角度，分別兼顧了「施者」與「受者」雙方，這就是「大愛」的不同凡響之處。
「走在最前，做到最後」是另一個「大愛」理念。「走在最前」還不難，一場災難發生，往往會在短時間湧入眾多救濟組織，但「做到最後」，就不易堅持。2004年 南亞大海嘯後，斯里蘭卡一下子來了大批救援人員和物資。幾個月後，大部分的救援機構都撤走了，慈濟還在。最後，因為慈濟的「大愛」感動當地居民，他們紛紛成為志工，慈濟的斯里蘭卡分支機構成立，慈濟不走了。
慈濟在實際救濟賑災時的做法，也獨樹一幟。
說到救災，傳統最常見的是兩種方式，一是無秩序地分發物資，有時甚至是從車上隨便往下扔，讓災民搶成一團，不但毫不尊重災民，而且場面暴戾，災民弱肉強食，沒有公平可言，是在救災的同時，又製造另一場小災難。
另一種傳統方式是直接把募款交給當地政府，政府如何支配運用這筆錢，救援者既不管，也管不了。遇到第三世界落後國家的貪腐政府，這些救援資金最後走向如何，可想而知；然而，遭逢災害需要救援的，偏偏又是落後國家特別多。
這兩種傳統的救災方法，慈濟都不採納。慈濟的方法是五條原則：重點、直接、及時、務實、尊重。發放的，不管是現金，還是物資，慈濟都不假他人之手，而要慈濟人自己深深一鞠躬，親手交到災民手中。
受援國會配合嗎？未必。怎麼辦？持續交涉、溝通，而通常，被慈濟的「大愛」所感動，對方最後都會接受慈濟「重點、直接……」的做法。1991年慈濟初次踏上中國大陸的經歷是如此，1999年，向來封閉的北韓也向慈濟敞開大門，讓二十五名慈濟志工到現場發放，這對北韓來說，是破天荒的第一次。
慈濟對於自己的八項慈善志業有個說法，叫做「一步八腳印」，是慈善、醫療、教育、人文、國際賑災、骨髓捐贈、環保、社區志工。其實，在賑災時，慈濟經常除了「骨髓捐贈」外，其餘都做，再加上「災民回饋」，同樣是「一步八腳印」，這又非常與眾不同。
「國際賑災」中必不可少的物資發放，是「慈善」；向災民講解慈濟的緣起「竹筒歲月」，帶動唱手語歌，學「靜思語」等，是「人文」；義診也常常與物資發放同步進 行，這是「醫療」；慈濟志工從發放的現場開始，就帶動災民做垃圾分類回收，這是「環保」；很快，災民中有不少人被慈濟精神所感動，也紛紛加入志工行列，這 是「社區志工」；最後，經過評估，有不少地區慈濟決定長期關懷，甚至幫助蓋學校，於是「教育」也到位，至此，慈濟做到了國際賑災的「一步七腳印」。
最令人驚異的，是慈濟人在賑災的同時傳播「大愛」的獨特理念如「手心向下是有福的」、「貧中之富」、「把愛傳出去」……。慈濟人從「竹筒歲月」的慈濟緣起開 始，啟發災民愛心，讓他們「領養」竹筒存錢，以便幫助比自己更不幸的人。在緬甸、菲律賓、印尼、斯里蘭卡、南非、美國、大陸四川……，我們不斷看到當時受 援的災民，在一段時間後「竹筒回娘家」，高高興興地不但把他們存在竹筒裡的零錢捐出來，自己也來當志工，甚而接受培訓，成為「受證」的慈濟人。一次賑災， 帶出「愛的循環」，可以說，這是慈濟賑災的「第八大腳印」，也是慈善志業的新模式。
三、「大愛」的「心寬、念純」，奠定慈濟全新的「教際關係」和純淨的團體活動原則
證嚴上人提倡的「心寬、念純」，不僅是個人的「修行」，也是慈濟作為一個團體的對外關係和對內活動原則。
「心寬」，反映在慈濟不但不貶低、排斥其他正信宗教，還非常尊重他們，慈濟和天主教、基督教、伊斯蘭教，乃至猶太教的良性互動，大概在全世界所有的主要宗教流派中獨一無二，意義非同一般。
自古以來，世界各宗教間的關係，如一座座孤獨陡峭的山頭，互相隔著深峻的溝壑，沒有交集，雖不是「以鄰為壑」，卻仿如「與鄰隔壑」，即使被視為最溫和的佛教，與其他宗教基本上也是「老死不相往來」。有些宗教更視其他宗教為「異教」、「偶像崇拜」，頗為敵視與排斥。幾千年來，某些宗教之間的仇視、敵對和兵戎相見，更構成人類歷史的一頁血腥篇章。
然而，慈濟正在改變這一切。如果把慈濟也看成一座宗教的「山頭」，則「慈濟山」的周圍不是深淵，而 是青蔥寬闊的「緩坡」，橋梁般地延伸向其他「宗教山頭」，敞開胸懷歡迎鄰友。本著平等、尊重、開放、接納的態度，慈濟視其他正信宗教如家人，願「納鄰如我」，攜手從事人道工作，而非「與鄰隔壑」。慈濟在印尼、菲律賓、約旦、南非、美國、玻利維亞、圭亞那、薩爾瓦多等國，與伊斯蘭教、基督教、天主教的密切互動，就是來自慈濟的「心寬」理念。
以色列駐臺灣經濟文化辦事處代表甘若飛，是一位大使級外交官，也是猶太教徒，已參與慈濟活動多年，尤其是做環保，等於是和慈濟人一齊「撿垃圾」，不但在世界外交界是奇事一樁，也象徵著猶太教和佛教的友善交往。
「念純」，是指慈濟只做「救死扶傷」的人道志業，從不為自己的成員謀取物質利益，也不以娛樂活動吸引大眾。
一 般宗教都信仰神力，都祈求神祗賜予福祉，如找工作、出國留學……，乃至升官、升學、做生意、得子……，都要求神問天，甚至把這些作為吸引信徒的方法，可以說，這些「世俗」的「利己」動機，是很多宗教的主要訴求。慈濟既不談神蹟，更不以神蹟謀利，在其他宗教團體常見的諸如旅遊、聚餐那樣的消費型活動，從來不是慈濟的正式活動。到慈濟來，就是付出，來純粹地奉獻時間、金錢、人力。當然慈濟人也並非絕對不「利己」，但那是沉澱心靈、昇華精神，是通過「利他」來淨化和「靜化」自己，而非追求物質利益。
作為一個慈善團體，慈濟從組織的宗旨到所辦的活動，都非常專一純淨：為人造福，不求己利。
「心寬」的教際關係和「念純」的活動宗旨，這是慈濟作為一個團體的「大愛」風格。
四、「大愛」的「取之當地，回饋當地」感恩回饋精神，是消弭族群隔閡的不二法門
「頭頂人家的天，腳踩人家的地，享用當地資源，就要回饋當地」，這是證嚴上人對海外慈濟人如何處理與當地主流社會的諄諄教誨，海外慈濟人無不耳熟能詳。
冷戰後，在世界範圍內，種族衝突似乎取代了冷戰時美蘇間的意識形態對峙，成為國際間最醒目衝突。與華人距離最近的種族衝突，當數1998年血腥慘烈的印尼排華暴動。
印尼華人與當地原住民間的族群恩怨，已延續四百多年。歷史上，華人曾遭受大屠殺，鮮血染紅雅加達的整條河，此河的名稱「紅溪河」，據說就此而來。1965年和1998年，種族衝突再起，華人分別再次受害。
如何化解這樣的種族冤仇？證嚴上人認為，只有用愛去化解，作為華人一方，尤其要「取之當地，回饋當地」。
2002年初，一場洪水侵襲印尼首都雅加達，紅溪河的水患三個月不退。上人告誡當地慈濟志工說：「我們頭頂人家的天、腳踩人家的地，要知道感恩回饋。」決定用抽水、清垃圾、消毒、辦義診，蓋大愛村的「五管齊下」辦法，解決洪澇，並改造紅溪河。
一年後，大愛村建成，紅溪河改造初見成效，印尼華人與當地居民的族群關係也大幅改善。
紅溪河的故事，成為一個慈善工程的國際典範，更成為一段以愛化仇，建立種族和諧的「大愛傳奇」。
這樣的「大愛傳奇」，發生在世界很多地方，比如加拿大。回顧二十多年前的八十年代，當華人大量移民加拿大時，面對「亞洲人入侵」，當地社會對華人是有戒心的，在溫哥華，九○年代初還因文化觀念差異而一度華洋關係有所緊張，部分華人也曾擔心，加拿大會否發生大規模排華？
慈濟人也在這波移民潮中來到加拿大。從1992年慈濟加拿大分會成立起，慈濟人便本著「享用當地資源，就要回饋當地」的精神，年復一年照顧當地弱勢族群，將近二十年如一日，讓主流社會感動。
2004年，慈濟加拿大分會榮獲溫哥華的年度「文化和諧獎」團體獎。該獎每年只有團體和個人各一名獲獎者，慈濟是迄時獲得此獎的唯一華人團體。頒獎典禮上，時任的溫哥華市長Larry Campbell深有感觸地說：「有慈濟在溫哥華，是我們的幸運。」
當一群華人在他們的新家園如此付出愛心，當地社會除了感動與讚歎，種族關係除了互相感恩的和睦，哪裡還會有猜忌與仇恨？今天，無論是曾經有過深仇大恨的印尼，還是一度有過文化衝突的溫哥華，華人和當地社會的種族關係友善和睦，慈濟「回饋當地」的大愛精神，發揮了絕大作用。
在今天的「全球化」時代，人口四處流動，外來與本地族群雜處，鬧摩擦、起衝突時有所聞，文化界對此的研究探討也汗牛充棟，美國已故的知名學者杭廷頓還為此提出了有名的「文明衝突」理論。
「文明衝突」是個太大的課題，非本文所能探討，但外來移民和當地社會的「族群衝突」，卻足以用慈濟的經驗來解決。
外來移民和當地社會的「族群衝突」，通常表現在兩個方面，一是軟體的「認同」，包括價值認同、文化認同、身份認同（國家、族群等）；一是硬體的物質利益，如美國社會對墨西哥非法移民的反感，其中一個因素便是因為非法移民與當地居民「搶奪」就學、就業、醫療等社會資源。
如果一切的思考點都立足於「利己」，都要「爭取權益」，當事的雙方都不理解、不尊重對方的文化，要「種族和諧」，很難，因為「爭取」的貪欲沒有止境，不尊重對方文化，更只會滋長仇恨。
種族要和諧，一方面，主流社會要以「愛」的精神接納新移民，如臺灣的慈濟人關懷東南亞外籍配偶、外傭、外勞；另一方面，外來移民本身，更要主動展示「取之當地，回饋當地」的「大愛」。除此之外，沒有他法。
慈濟人在「回饋當地」時，有三條原則：一、人力、物資、時間和金錢的「硬體」投入；二、以實際行動表達對當地宗教、文化、習俗的尊重，如慈濟在印尼蓋大愛 村，同時也興建清真寺等伊斯蘭設施；三、在不引起衝突的前提下，堅持自己的文化認同和遊戲規則。這三條原則中，第一和第二條是「前提」，「前提」做好了， 當地社會幾乎沒有不也在第三條中「反回饋」給「外來族群」的，慈濟在印尼就是如此。
放眼四海，當思想文化界連在理論上都不能解決各地紛傳的種族衝突時，慈濟卻已經運用「回饋」的大愛理念，在實踐層面做到了，華印數百年的種族積怨在一夕間化解消融的印尼，是「大愛促進種族和諧」的最佳範例。
結語：從臺灣人文、中國文化精華，到人類新文明
我們長久以來一直認為，人類的精神文明，即所謂「軟體」，從來都是西方的最領先，幾乎在所有的軟體領域，我們都是引用西方的成就來比照自己不足，東方能超越西方的非常罕見，「西方的水準最高」幾乎是我們深入到「潛意識」的定見。
慈濟所致力的慈善志業，不但是西方發明，世人習慣上也仍然認為那是西方的領域，是西方人做得最多，也做得最好，誰能想見，慈濟最初雖然學自西方，卻幾乎在她志業的每一個領域都有創新，都有超出西方的成就；輕則讓西方「相形見絀」，差別大的，甚至讓西方顯得「粗糙野蠻」，比如西方傳統的國際賑災方法？
慈濟志業是一個獨立於西方之外、自成一體、從理論到實踐、從人道關懷到美學應用在內的完備人文體系，是民族文化的結晶。慈濟大面積超越西方的「秘訣」，就在於「大愛」。
近年來，「品牌」和「軟實力」已成為臺灣的熱門話題。臺灣的「硬體品牌」這些年來層出不窮，從電腦、單車，到遊艇……，但「軟體品牌」寥寥無幾，似乎也沒有人關心它。通過以上分析，我們可以理解，源於自身民族文化的慈濟及其價值「大愛」，是臺灣最具國際影響力的本土「人文品牌」、臺灣最傑出的「軟實力」。
站在臺灣看世界，首先映入眼簾的，是同文同種、易於對照的彼岸中國大陸。臺灣對大陸曾經有過三項優勢：經濟實力、民主制度、人文素養。這其中，「經濟實力」是「硬實力」，現在已經被大陸超越；「民主制度」和「人文素養」是「軟實力」，大陸在長時間內望塵莫及 —— 這也證明了「軟實力」學說的精要：「硬實力」易仿，「軟實力」難追，「軟實力」才是真正的實力。
但面對西方，臺灣只有一項優勢：「人文素養」中的「慈濟大愛」。臺灣的「人文素養」雖然優於大陸，但整體上落後西方甚遠，典型例子如法制不彰、種族不平等、美學水準落伍……。慈濟的慈善實踐和慈濟人的行為不但將這些臺灣社會的落後面克服殆盡，慈濟的「大愛」人文內涵及實踐，更在西方之上。
「慈濟大愛」是臺灣「人文素養」中勝於西方的唯一優勢，這在大陸也情況相近，「慈濟大愛」是臺灣在大陸最具感召力的人文價值。2008年6月，上海企業家阮永松在新加坡的《聯合早報》投書，寫道：「臺灣最強的優勢不是F16戰機，而是慈濟。臺灣雖然小，但慈濟美名天下揚。臺灣不應自卑，應有引領大陸走向文明進步的耐心和雄心。在這次四川地震救災中，慈濟人不畏艱險，前赴後繼，讓大陸人民心存感念，大陸白領們也以做慈濟人為榮。」阮永松以同文同種易於理解，且「旁觀者清」的眼光，替慈濟的人文價 值在臺灣的「軟實力」中定了位。
「軟實力」是西方的理論。西方自身的「軟實力」，就是「普世價值」——「民主、法制、人權、自由、平等、 多元、環保……」。遺憾的是，這些「普世價值」沒有一項是東方的文明成就。東方的文明就注定如此貧乏嗎？當然不，內涵豐富的慈濟「大愛」，就足有資格成為一項新創的「普世價值」。這是東方貢獻出的第一個「普世價值」項目，也是慈濟的文化意義與文明意義之所在，正如上海作家竹林到臺灣花蓮採訪證嚴上人後曾說 的：「慈濟的事業，已大大超出了宗教的範疇，而變成了全人類精神文明事業的一面旗幟。」
慈濟的「大愛」，其核心是傳統中國文化與佛教思想，再加上一個西方慈善的概念，是如此「三結合」的產物。中國文化與西方文化的差異之一是：西方的文化精華是「倫理」，以理性見長，故中世紀以來，所有影響人類社會發展走向的重要思想，幾乎都來自西方；有世界和歷史影響力的近現代大思想家，也幾乎全是西方人，中國人一個也沒有。與此相對應，中國的文化精華，在於「善」，是一種品德。臺灣是傳統中國文化保存最完善之處，全世界最大的慈善團體慈濟及「大愛」價值因而誕生在臺灣，是中華文化精華之「善」的直接證明，正如證嚴上人一再強調的：臺灣無以為寶，以「善」以「愛」為寶。
一個崇尚「理性」的社會，必然是法制社會，社會人的行為也傾向恪守各種有形無形、成文不成文的規則，不會太過「出格」，西方就是如此。中國人社會理性不足，法制不全，中國人的行為，就會傾向於「不守成規」。
幾千年來，中國人的「不守成規」基本上等同於「便宜行事」，是為了貪眼前小利，直到慈濟出現才徹底改觀。慈濟的「大愛」，也是「不守成規」的產物，如「付出無求並感恩」、「走在最前、做到最後」、「施者的腰彎得比受者更低」、自付昂貴交通費遠赴他鄉作國際賑災……，都不是「成規」所能理解的。但慈濟的「不守成規」，卻是對幾千年來「便宜行事」的顛覆，開創出人類善行的極致。
論傳統文化，中國人社會的主流學術界一直都將「仁」，而非「善」，視為中國文化的精華。其實，學術界的「尊仁」，僅僅是因為中國古代的聖賢文人如孔子孟子論述過它，而非「仁」是中國人的「實踐價值」。不管學者們能在理論上將「仁」論證到何等完美的地步，事實卻是，貫串中國歷史，「仁」從來都只是一個理想、一種理論，一套書本上的東西。幾千年來，中國社會行「仁政」的，有幾年，幾人？
今天，慈濟實踐出的「大愛」，源於「善」，勝於「仁」，「普世價值」意義更超出中國文化範疇，關乎人類新文明。但迄今為止，中國人社會連對「大愛」的了解，在整體上都還很有限，更何談理論闡述。與此相對應，前述的時任溫哥華市長Larry Campbell在2005年6月到訪慈濟加拿大分會時，曾謙卑誠懇地說，他不是以「市長」，而是以一個溫哥華市民的身份，來感受和學習慈濟精神；他的思想已經有所改變，會把這些新思維貫徹到市政工作裡去。一位異文化的西方政治人物，對慈濟的「價值」能有如此深刻認識，並活用於政府工作，這種透視力和想像力，應該讓至今仍對慈濟的「大愛價值」後知後覺的中國人，感到汗顏。
英國古典物理學家牛頓曾說：「如果說我比別人看得更遠，那是因為我站在巨人的肩膀上。」（If I have seen farther than others, it is because I was standing on the shoulders of giants）。牛頓這句名言，其實也向他所有的人類後代暗示著：繼承了前人的文明資產，就要在此基礎上有所創新建樹。
臺灣的民主化和經濟起飛，繼承的是西方前人的政治、科技、經濟理論和構架的文明資產，對此，除了「大愛」的新價值，我們還有什麼其他的軟體「文明新建樹」呢？
自文藝復興以來，一千多年，西方的文明發展突飛猛進。但在這段期間，正如前文以「思想」和「思想家」為例所說明的，中國文化對人類文明的貢獻，與西方相比，可說微乎其微，這對於向以「五千年文明古國」為傲的中國人來說，已夠令人羞愧。今天，慈濟實踐出精彩的人道與人文，但學界對慈濟的宏觀論述卻幾乎闕如，難道我們連詮釋自己民間團體卓越價值的能力也沒有嗎？我們還要等待西方的學者在將來某個時候告訴我們，慈濟「是什麼」嗎？
從六十年代到八十年代，日本、臺灣等亞洲「儒家文化圈」國家經濟起飛，很快就有華人學者從傳統儒家文化的角度來詮釋這經濟現象，提出了「儒家資本主義」、「工業東亞」等新學說。慈濟的成長與臺灣的經濟起飛同步，但主流學界至今無人關心慈濟，難道我們的學者看得到經濟發展，卻看不到「大愛」的人文價值？
因此，如果關心中國文化的未來走向和對人類文明的貢獻，建議文化和學術界的有心人士，今後應下功夫，對內探討如何將「大愛」價值運用於社會生活的各個層面，對外，則不僅樹立起當代中國文化之精華和「軟實力」，更論述出作為「普世價值」的完備「大愛」理論來。
‧撰文／李國政（作者為自由撰稿人）
作者簡介：
台 灣女婿，出生成長於大陸，1990年定居加拿大溫哥華，是當地知名社會觀察家，長年從事寫作與評論，先後為當地《明報》、《世界日報》、《環球華報》等撰 寫專欄。並曾任加拿大華語《城市電視》時政節目《兩岸三地加國情》的特約評論員、華語電台FM96.1《時事最前線》評論員。2005年底起定居台灣。
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2012年5月13日 星期日
提起與放下之間，李寶猜的坦然人生〈慈濟月刊468期〉
當財神爺把財富送上門，
她嘗盡山珍海味、享受名牌華服，
力行「穿好、吃好、住好」的人生哲學。
當親見貧童只要五毛錢就能飽食三餐，
她心虛自己一擲千金的花費，
是窮苦人家的救命錢；
決心洗盡鉛華，
把錢用在有價值的助人行動上。
當癌症找上門，
她同樣展現這分提得起、放得下的氣魄──坦然面對生命只在彈指間，
以清臞病體做更多想做的事！
她，曾經歷三餐不濟、兩天只吃一個饅頭的年少流浪生活；三十年後，搖
身一變，成為意氣風發、叱吒商場的女強人。
「享受」與「奢華」因此成了她的人生哲學——為了吃最上等的鵝肝，專
程搭飛機到法國；為了品嘗最新鮮的響螺，專挑美國進口的回家煲湯；連
平日飲水也非名牌礦泉水不喝……但當她從志工服務中看見自己一擲千金的花費，是窮苦人家的救命錢，她
立即洗盡鉛華，能喜捨、肯實做。這分提得起、放得下的氣魄，也出現在
她罹患癌症後。
她熬過化療，並善用身心稍感舒適時關懷其他病患；她冷靜安排身後事、
簽署病理解剖同意書。花蓮慈濟醫院一般外科主任李明哲說：「我看得出
她很在意生死，但不埋怨為何活得那麼短，而是把握時間不斷地做事。」
「『想玩、想吃好的？你如果有本事，自己去賺錢。』母親這句話教我印
象深刻。從小我就告訴自己，一定要賺大錢、一定要完成夢想——穿好、
吃好、住好！」
今年四十六歲的李寶猜，出生在南投鄉村，父親是公務員，以微薄的薪水
養活一家大小。雖然家境不是很好，但父親非常疼愛子女，總是節省自己
的用度，盡量給孩子最好的；所以，在那個普遍貧窮的年代，李寶猜能吃
蘋果，也有電視可看，比起其他人家的孩子「好命」多了。
而母親對兒女的管教很嚴格，走路時聲音不能太大、拿筷子也有一定的規
矩……這些影響了她日後追求完美的性格和追求成就的企圖心。
約四、五歲，李寶猜就會煮飯、洗衣；還未上小學前，就受雇到山上扛木
材，工資以路程計算，兩小時五毛錢；十五歲國中畢業後，在台中一家鞋
廠工作，後來到台北，做過幫傭、成衣廠女工、業務員。
她很能吃苦耐勞，工作沒著落時，窮到兩天只能啃一個饅頭；晚上無處安
身，便躲到建築工地睡。後來到成衣廠做女工，剪線頭、燙衣服、掃地、
倒水……什麼都得做。「那時，當小妹一個月薪水才六百元，為了多賺點
錢，我常熬夜加班。」
一年後，終於有機會學車縫，由於她手巧又肯認真學，車得又快又好，很
受老闆賞識。那段時日，她也以半工半讀完成高職學業，幾年後升任廠長
。
一切似乎都很順利，但她卻不以為滿足：「難道我要一輩子待在工廠嗎？
」不甘平淡的她，跳槽到一家美商公司，但礙於學歷和英文能力不佳，受
到主管刁難。「當年在成衣界，我算是搶手貨，好多公司都想挖角，偏偏
我的主管瞧不起我，嫌我穿得很俗氣。」
為了爭這口氣，李寶猜猛練英文，拚出亮眼成績後，跳槽到另一家外商公
司。才做了半年，老闆就發出十幾萬獎金，讓二十九歲的她氣勢銳不可當
。這時，她卻感覺「找不到對手」了，決定轉行，跟隨同事到香港開拓紡
織業務。
「我好像天生就很會賺錢，一天之內賺進三、四百萬是小意思。賺了錢，
當然開始享受，尤其是吃，什麼山珍海味都吃過，嘴巴很挑。」
初到香港，人生地不熟、沒有客源、接不到訂單；回台灣開會時，總經理
罵得很兇：「生意那麼差，卻領那麼多薪水，你不覺得慚愧嗎？」這對向
來自視甚高的李寶猜來說，無疑是一大打擊。
「以前我在成衣界的成就，難道是因為運氣好嗎？」經一番沉思，她告訴
自己絕不能認輸——三個月內，一定要接到訂單！
再次奔赴香港，她勤跑公司拜訪客戶，憑著勤快、加上英文說得溜，成功
接到第一筆生意；此後，訂單愈來愈多，讓同事大感驚訝，稱她是「烏鴉
變鳳凰」！
「有訂單，就是王；沒有，就什麼都不是。」李寶猜深諳做業務的現實，
拚命衝業績；有時接單太多，供貨速度跟不上，為了抓緊客戶，明明一批
布料才剛開發出來，品質還不穩定，卻要欺騙對方，那款布銷路很好。「
一再矇騙的結果，讓我感到很疲累，也覺得信用蕩然無存。」
既然做得如此為難，索性離職、自立門戶，堅持要以「誠信」立基。她與
友人合夥，靠著一支手機、一部傳真機開始創業。
生意愈做愈大，訂單遍及歐美，她就這樣一手接訂單、一手聯絡工廠生產
，締造出一年營業額達三億元的佳績。「我的信用好，就憑著『李寶猜』
三個字。」她說，因過去在紡織成衣界打下良好基礎，加上貨源充足、把
關嚴格，因此贏得客戶的信任。
當事業經營得有聲有色，有錢有閒後，李寶猜便開始過奢華生活，全身穿
用都是名牌，享美食、買精品，十分講究時尚。
「我沒有怠惰喔！我很努力工作，也很努力在花錢。」她說，或許小時候
家裏窮，所以一有錢，就想好好享受，就算花再多錢、吃再貴的東西，也
不覺得浪費。
「大陸賑災結束後，我隨團回精舍，看到文化走廊上的志業足跡海報，我
哭了。當上人辛苦募款蓋醫院時，我在那裏？我只知道吃喝玩樂、沒有付
出一丁點力量，為什麼讓上人那麼辛苦？」
一方面，她耽於享樂、揮霍無度；但另一方面，本性純良的她，也沒忘記
兒時的志願——行善助人。「小時候，聽老一輩的人說，觀世音菩薩的精
神就是聞聲救苦。一直以來，就有想做好事的念頭，像開孤兒院或老人院
。」她深刻體會「人生就是苦，能給就是福」，故當有能力付出時，便毫
不吝惜。
早在創業之初，她就向夥伴們提議，每年撥出百分之十的獲利作為慈善基
金；後來事業愈做愈大，布施的金額也愈來愈多。
一九九九年，台灣發生九二一大地震，李寶猜的老家——南投也受災。半
夜裏的一通電話，催促她踏上返鄉之路；也因為這趟行程，認識了慈濟。
記得那天回到家門，見家變成危樓，家人和鄰居在路旁搭帳棚、吃大鍋菜
，她內心衝擊很大。突然在電視上聽到一個聲音：「房子要隔間，分內外
，讓他們有家的感覺，而不是災民的感覺……」畫面上，上人對志工叮嚀
興建組合屋注意事項，讓李寶猜很受感動。
好奇的她，跑去實地觀察，當看到慈濟志工發放帳棚時，還對災民說感恩
，讓她更震撼了！確定慈濟有在做事。她當下打電話回公司，請會計開立
一張百萬元支票捐給慈濟，並向友人打聽慈濟在香港的據點。
回到香港後，有天和朋友看完電影，突然想到慈濟據點就在附近，便順道
拜訪。
「我背了一個名牌包包，穿著Ｔ恤短褲，眼鏡架在頭頂上，自以為很瀟灑
。」她直接跟接待志工說：「你不用跟我講那麼多。我要的很簡單──如
果你們要去看貧戶，帶我去；要去醫院關懷，我也可以隨行。但，有個條
件──很髒、有痰、流血的，不要讓我看，我會怕！」
一切條件言明後，李寶猜便隨志工到沙田醫院關懷。見志工耐心傾聽癌末
病患的太太宣洩情緒、訴說憂傷，那種深入關心的情懷，讓她動容。「我
被慈濟人的真誠付出給馴服了！」
從二○○○年開始，李寶猜積極參與義診、賑災活動。令她印象最深的是
，有次隨團到大陸福建省福鼎義診，一位十六、七歲的孩子眼睛被腫瘤壓
迫而致失明，若能到上海大醫院開刀，就還有復原的機會，手術費用約六
千元人民幣（合台幣兩萬五千元）。
「我隨便買條裙子就要花這麼多錢，同樣的錢卻可以讓孩子重見光明、改
變一個人的一生！」當下，她決定承擔那筆手術費用；而且自此之後，沒
再買過名牌衣服。
後來又去大陸賑災，「我跟當地孩童推廣環保概念，說買餐點要記得帶碗
。他們說不用，因為家裏很窮，所以都在學校吃愛心餐。」每天兩元台幣
就能讓他們飽餐三頓，她想到自己一頓早餐，是要價兩百元的燕窩……「過去我一年可以吃掉台幣六、七百萬，如果把這些錢拿去救濟災民、造
福下一代的教育，該有多好！」想及此，她不免心虛，又怎能再奢侈地吃
下去呢？從大陸賑災回來後，她很努力改變飲食習慣，不再吃昂貴的食物
，也不再為了吃而濫殺生靈。
「參加慈濟活動，當下的感動一定會有，但不久就會忘記，很多明知不好
的事情還是照做。所以上人教我們要時常『反觀自照』，看看別人、回頭
反省自己，戒慎因果、改變習氣。」
兩年前，李寶猜感覺走路時左腹偶爾會疼痛，經花蓮慈院醫師檢查發現罹
患卵巢腺癌，且為第三期末。她並不震驚，而是想不透為何沒有及早發現
：「我每年都做健檢，飲食也很健康，怎麼會這樣呢？」
一年內，她動了兩次手術和多次化療。今年八月，發現癌細胞擴散，接受
第三次手術，但療效有限。是否要繼續開刀、或者接受化療，連醫療團隊
也陷入長考。她主動向主治 醫師李明哲了解自己的狀況，得知如果沒有改
善，可能只剩下兩、三個月的生命。
她決定放棄積極的治療，希望能保持有品質的生活直到自然離開；她也開
始安排身後事，先是召開家庭會議，分配遺產——部分留給家人、部分捐
給慈濟。接著詢問醫師，身後能否捐出器官？
這分了無罣礙、自在以對的態度，讓醫師很驚訝，問她：「一定要現在談
嗎？」
「沒關係！我沒忌諱。」
她是Ｂ肝帶原者，不適合器捐，「既然不能捐器官，那就捐病理解剖吧！
」
之後，她腸子堵塞，不能進食和排便，一吃東西就吐，連喝進去的水都要
引流才能排出來，實在辛苦。血液腫瘤科李啟誠 醫師看在眼裏，不捨得她
放棄治療，於是徵詢她是否願意嘗試傳統的化療？她問：「成功率多少？
」「大概只有兩成。」「如果你是我，會怎麼做？」李啟誠說，他願意試
試看。
她看到醫師如此努力研究對治之道，決定接受化療。但說也奇妙，還沒開
始做化療，她的癌症指數就下降；第一次化療後，指數降得更多，且消化
道竟然暢通了，排泄功能也恢復正常。
「這在醫學上十分罕見！該如何解釋這現象呢？」李啟誠打趣說，其一是
腫瘤聽說要用藥，就退縮了；其二是病人的心念很強，故能打退病魔。聽
醫師如此詮釋，李寶猜忍不住哈哈大笑！
儘管化療後，會有昏睡、反胃、嘔吐等症狀，但她總是笑臉迎人，完全看
不出病容，還會善用時間去關懷其他病人。李明哲說：「她沒把病看得很
重，從不怨天尤人，勇於接受所有嘗試，縱使痛苦也要做下去。她現在能
活多久是未知數，從兩個月到兩年都有可能，但她說自己很滿足，感覺又
有更多時間可以做事。」
當聽聞美國紐奧良遭颶風侵襲成災，李寶猜立刻捐款援助；慈院為服務癌
症病患成立「希望小站」時，她也跳出來為病友加油打氣。
兩年前授證慈濟委員，上人給她的法號是「慈秒」，「這個法號很貼切、
符合我此刻的心情。」李寶猜說：「我要乘著現在還能動，能多活一天，
就要多做一天，把握每一分每一秒！」
從遍嘗山珍海味到吃不進任何東西，化療後，她重拾吃的感覺，開始珍惜
飲食的平淡真味；而她也認知，雖然現在沒多大力氣參加志工活動，但至
少可出來「現身說法」。
「過去我的殺業太重了，如今想來真的很後悔！為了滿足口腹之欲，沒想
到那些生命也是有感覺的。」她提起有次上菜市場的經驗，「很奇怪，當
老闆拿刀往雞脖子割下去時，我的脖子突然痛了一下，頓時起了念頭：如
果有人這樣對我，我會如何？我不信邪，又去買響螺，當老闆用鐵鎚敲下
去，第一下沒破，第二下也沒破，當第三下伴隨『啵』一聲，我的背痛了
一下。我真是頑劣，又挑了一尾漂亮的魚，當老闆用力擊拍魚頭，我的頭
好痛！當下決定，從今以後不再殺生！」
李寶猜還說，兩年前動第二次手術時，腹部留下一道很長的疤痕，有次換
藥，赫然發現傷口好似鯊魚的形狀，且有個小洞至今還無法癒合，就像魚
的排泄孔！「這彷彿是業障現前，能不覺悟嗎？」
重病後，她省思很多，也感恩病魔在此時找上門，讓她還有體力對抗、懺
悔己過。「不論生命長短，我都會坦然面對；就算身體敗壞到不行了，我
只希望快去快回，再回人間，為淨化人心盡一分力量。」
她嘗盡山珍海味、享受名牌華服，
力行「穿好、吃好、住好」的人生哲學。
當親見貧童只要五毛錢就能飽食三餐，
她心虛自己一擲千金的花費，
是窮苦人家的救命錢；
決心洗盡鉛華，
把錢用在有價值的助人行動上。
當癌症找上門，
她同樣展現這分提得起、放得下的氣魄──坦然面對生命只在彈指間，
以清臞病體做更多想做的事！
她，曾經歷三餐不濟、兩天只吃一個饅頭的年少流浪生活；三十年後，搖
身一變，成為意氣風發、叱吒商場的女強人。
「享受」與「奢華」因此成了她的人生哲學——為了吃最上等的鵝肝，專
程搭飛機到法國；為了品嘗最新鮮的響螺，專挑美國進口的回家煲湯；連
平日飲水也非名牌礦泉水不喝……但當她從志工服務中看見自己一擲千金的花費，是窮苦人家的救命錢，她
立即洗盡鉛華，能喜捨、肯實做。這分提得起、放得下的氣魄，也出現在
她罹患癌症後。
她熬過化療，並善用身心稍感舒適時關懷其他病患；她冷靜安排身後事、
簽署病理解剖同意書。花蓮慈濟醫院一般外科主任李明哲說：「我看得出
她很在意生死，但不埋怨為何活得那麼短，而是把握時間不斷地做事。」
「『想玩、想吃好的？你如果有本事，自己去賺錢。』母親這句話教我印
象深刻。從小我就告訴自己，一定要賺大錢、一定要完成夢想——穿好、
吃好、住好！」
今年四十六歲的李寶猜，出生在南投鄉村，父親是公務員，以微薄的薪水
養活一家大小。雖然家境不是很好，但父親非常疼愛子女，總是節省自己
的用度，盡量給孩子最好的；所以，在那個普遍貧窮的年代，李寶猜能吃
蘋果，也有電視可看，比起其他人家的孩子「好命」多了。
而母親對兒女的管教很嚴格，走路時聲音不能太大、拿筷子也有一定的規
矩……這些影響了她日後追求完美的性格和追求成就的企圖心。
約四、五歲，李寶猜就會煮飯、洗衣；還未上小學前，就受雇到山上扛木
材，工資以路程計算，兩小時五毛錢；十五歲國中畢業後，在台中一家鞋
廠工作，後來到台北，做過幫傭、成衣廠女工、業務員。
她很能吃苦耐勞，工作沒著落時，窮到兩天只能啃一個饅頭；晚上無處安
身，便躲到建築工地睡。後來到成衣廠做女工，剪線頭、燙衣服、掃地、
倒水……什麼都得做。「那時，當小妹一個月薪水才六百元，為了多賺點
錢，我常熬夜加班。」
一年後，終於有機會學車縫，由於她手巧又肯認真學，車得又快又好，很
受老闆賞識。那段時日，她也以半工半讀完成高職學業，幾年後升任廠長
。
一切似乎都很順利，但她卻不以為滿足：「難道我要一輩子待在工廠嗎？
」不甘平淡的她，跳槽到一家美商公司，但礙於學歷和英文能力不佳，受
到主管刁難。「當年在成衣界，我算是搶手貨，好多公司都想挖角，偏偏
我的主管瞧不起我，嫌我穿得很俗氣。」
為了爭這口氣，李寶猜猛練英文，拚出亮眼成績後，跳槽到另一家外商公
司。才做了半年，老闆就發出十幾萬獎金，讓二十九歲的她氣勢銳不可當
。這時，她卻感覺「找不到對手」了，決定轉行，跟隨同事到香港開拓紡
織業務。
「我好像天生就很會賺錢，一天之內賺進三、四百萬是小意思。賺了錢，
當然開始享受，尤其是吃，什麼山珍海味都吃過，嘴巴很挑。」
初到香港，人生地不熟、沒有客源、接不到訂單；回台灣開會時，總經理
罵得很兇：「生意那麼差，卻領那麼多薪水，你不覺得慚愧嗎？」這對向
來自視甚高的李寶猜來說，無疑是一大打擊。
「以前我在成衣界的成就，難道是因為運氣好嗎？」經一番沉思，她告訴
自己絕不能認輸——三個月內，一定要接到訂單！
再次奔赴香港，她勤跑公司拜訪客戶，憑著勤快、加上英文說得溜，成功
接到第一筆生意；此後，訂單愈來愈多，讓同事大感驚訝，稱她是「烏鴉
變鳳凰」！
「有訂單，就是王；沒有，就什麼都不是。」李寶猜深諳做業務的現實，
拚命衝業績；有時接單太多，供貨速度跟不上，為了抓緊客戶，明明一批
布料才剛開發出來，品質還不穩定，卻要欺騙對方，那款布銷路很好。「
一再矇騙的結果，讓我感到很疲累，也覺得信用蕩然無存。」
既然做得如此為難，索性離職、自立門戶，堅持要以「誠信」立基。她與
友人合夥，靠著一支手機、一部傳真機開始創業。
生意愈做愈大，訂單遍及歐美，她就這樣一手接訂單、一手聯絡工廠生產
，締造出一年營業額達三億元的佳績。「我的信用好，就憑著『李寶猜』
三個字。」她說，因過去在紡織成衣界打下良好基礎，加上貨源充足、把
關嚴格，因此贏得客戶的信任。
當事業經營得有聲有色，有錢有閒後，李寶猜便開始過奢華生活，全身穿
用都是名牌，享美食、買精品，十分講究時尚。
「我沒有怠惰喔！我很努力工作，也很努力在花錢。」她說，或許小時候
家裏窮，所以一有錢，就想好好享受，就算花再多錢、吃再貴的東西，也
不覺得浪費。
「大陸賑災結束後，我隨團回精舍，看到文化走廊上的志業足跡海報，我
哭了。當上人辛苦募款蓋醫院時，我在那裏？我只知道吃喝玩樂、沒有付
出一丁點力量，為什麼讓上人那麼辛苦？」
一方面，她耽於享樂、揮霍無度；但另一方面，本性純良的她，也沒忘記
兒時的志願——行善助人。「小時候，聽老一輩的人說，觀世音菩薩的精
神就是聞聲救苦。一直以來，就有想做好事的念頭，像開孤兒院或老人院
。」她深刻體會「人生就是苦，能給就是福」，故當有能力付出時，便毫
不吝惜。
早在創業之初，她就向夥伴們提議，每年撥出百分之十的獲利作為慈善基
金；後來事業愈做愈大，布施的金額也愈來愈多。
一九九九年，台灣發生九二一大地震，李寶猜的老家——南投也受災。半
夜裏的一通電話，催促她踏上返鄉之路；也因為這趟行程，認識了慈濟。
記得那天回到家門，見家變成危樓，家人和鄰居在路旁搭帳棚、吃大鍋菜
，她內心衝擊很大。突然在電視上聽到一個聲音：「房子要隔間，分內外
，讓他們有家的感覺，而不是災民的感覺……」畫面上，上人對志工叮嚀
興建組合屋注意事項，讓李寶猜很受感動。
好奇的她，跑去實地觀察，當看到慈濟志工發放帳棚時，還對災民說感恩
，讓她更震撼了！確定慈濟有在做事。她當下打電話回公司，請會計開立
一張百萬元支票捐給慈濟，並向友人打聽慈濟在香港的據點。
回到香港後，有天和朋友看完電影，突然想到慈濟據點就在附近，便順道
拜訪。
「我背了一個名牌包包，穿著Ｔ恤短褲，眼鏡架在頭頂上，自以為很瀟灑
。」她直接跟接待志工說：「你不用跟我講那麼多。我要的很簡單──如
果你們要去看貧戶，帶我去；要去醫院關懷，我也可以隨行。但，有個條
件──很髒、有痰、流血的，不要讓我看，我會怕！」
一切條件言明後，李寶猜便隨志工到沙田醫院關懷。見志工耐心傾聽癌末
病患的太太宣洩情緒、訴說憂傷，那種深入關心的情懷，讓她動容。「我
被慈濟人的真誠付出給馴服了！」
從二○○○年開始，李寶猜積極參與義診、賑災活動。令她印象最深的是
，有次隨團到大陸福建省福鼎義診，一位十六、七歲的孩子眼睛被腫瘤壓
迫而致失明，若能到上海大醫院開刀，就還有復原的機會，手術費用約六
千元人民幣（合台幣兩萬五千元）。
「我隨便買條裙子就要花這麼多錢，同樣的錢卻可以讓孩子重見光明、改
變一個人的一生！」當下，她決定承擔那筆手術費用；而且自此之後，沒
再買過名牌衣服。
後來又去大陸賑災，「我跟當地孩童推廣環保概念，說買餐點要記得帶碗
。他們說不用，因為家裏很窮，所以都在學校吃愛心餐。」每天兩元台幣
就能讓他們飽餐三頓，她想到自己一頓早餐，是要價兩百元的燕窩……「過去我一年可以吃掉台幣六、七百萬，如果把這些錢拿去救濟災民、造
福下一代的教育，該有多好！」想及此，她不免心虛，又怎能再奢侈地吃
下去呢？從大陸賑災回來後，她很努力改變飲食習慣，不再吃昂貴的食物
，也不再為了吃而濫殺生靈。
「參加慈濟活動，當下的感動一定會有，但不久就會忘記，很多明知不好
的事情還是照做。所以上人教我們要時常『反觀自照』，看看別人、回頭
反省自己，戒慎因果、改變習氣。」
兩年前，李寶猜感覺走路時左腹偶爾會疼痛，經花蓮慈院醫師檢查發現罹
患卵巢腺癌，且為第三期末。她並不震驚，而是想不透為何沒有及早發現
：「我每年都做健檢，飲食也很健康，怎麼會這樣呢？」
一年內，她動了兩次手術和多次化療。今年八月，發現癌細胞擴散，接受
第三次手術，但療效有限。是否要繼續開刀、或者接受化療，連醫療團隊
也陷入長考。她主動
善，可能只剩下兩、三個月的生命。
她決定放棄積極的治療，希望能保持有品質的生活直到自然離開；她也開
始安排身後事，先是召開家庭會議，分配遺產——部分留給家人、部分捐
給慈濟。接著詢問醫師，身後能否捐出器官？
這分了無罣礙、自在以對的態度，讓醫師很驚訝，問她：「一定要現在談
嗎？」
「沒關係！我沒忌諱。」
她是Ｂ肝帶原者，不適合器捐，「既然不能捐器官，那就捐病理解剖吧！
」
之後，她腸子堵塞，不能進食和排便，一吃東西就吐，連喝進去的水都要
引流才能排出來，實在辛苦。血液腫瘤科
放棄治療，於是徵詢她是否願意嘗試傳統的化療？她問：「成功率多少？
」「大概只有兩成。」「如果你是我，會怎麼做？」李啟誠說，他願意試
試看。
她看到醫師如此努力研究對治之道，決定接受化療。但說也奇妙，還沒開
始做化療，她的癌症指數就下降；第一次化療後，指數降得更多，且消化
道竟然暢通了，排泄功能也恢復正常。
「這在醫學上十分罕見！該如何解釋這現象呢？」李啟誠打趣說，其一是
腫瘤聽說要用藥，就退縮了；其二是病人的心念很強，故能打退病魔。聽
醫師如此詮釋，李寶猜忍不住哈哈大笑！
儘管化療後，會有昏睡、反胃、嘔吐等症狀，但她總是笑臉迎人，完全看
不出病容，還會善用時間去關懷其他病人。李明哲說：「她沒把病看得很
重，從不怨天尤人，勇於接受所有嘗試，縱使痛苦也要做下去。她現在能
活多久是未知數，從兩個月到兩年都有可能，但她說自己很滿足，感覺又
有更多時間可以做事。」
當聽聞美國紐奧良遭颶風侵襲成災，李寶猜立刻捐款援助；慈院為服務癌
症病患成立「希望小站」時，她也跳出來為病友加油打氣。
兩年前授證慈濟委員，上人給她的法號是「慈秒」，「這個法號很貼切、
符合我此刻的心情。」李寶猜說：「我要乘著現在還能動，能多活一天，
就要多做一天，把握每一分每一秒！」
從遍嘗山珍海味到吃不進任何東西，化療後，她重拾吃的感覺，開始珍惜
飲食的平淡真味；而她也認知，雖然現在沒多大力氣參加志工活動，但至
少可出來「現身說法」。
「過去我的殺業太重了，如今想來真的很後悔！為了滿足口腹之欲，沒想
到那些生命也是有感覺的。」她提起有次上菜市場的經驗，「很奇怪，當
老闆拿刀往雞脖子割下去時，我的脖子突然痛了一下，頓時起了念頭：如
果有人這樣對我，我會如何？我不信邪，又去買響螺，當老闆用鐵鎚敲下
去，第一下沒破，第二下也沒破，當第三下伴隨『啵』一聲，我的背痛了
一下。我真是頑劣，又挑了一尾漂亮的魚，當老闆用力擊拍魚頭，我的頭
好痛！當下決定，從今以後不再殺生！」
李寶猜還說，兩年前動第二次手術時，腹部留下一道很長的疤痕，有次換
藥，赫然發現傷口好似鯊魚的形狀，且有個小洞至今還無法癒合，就像魚
的排泄孔！「這彷彿是業障現前，能不覺悟嗎？」
重病後，她省思很多，也感恩病魔在此時找上門，讓她還有體力對抗、懺
悔己過。「不論生命長短，我都會坦然面對；就算身體敗壞到不行了，我
只希望快去快回，再回人間，為淨化人心盡一分力量。」
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